а главное, лишены грамматичфских несообразностей, нфприятно поражающих очень многих из холящихся. (Рук. д. сел. паст. 1886, 46; Цфрк. Вест. 1888, 2). Св. ап. ЛНЛШИ" единого от седмидесяти. «Свидетель богоизбранный страстей Христовых», он был епископом г. Дамаска. Когда пришел к нему Савл, «божествфнного прося очищения», он крестил его (см. 29 июн.), «в воде погрузивъ» (сн. Деян. 9, ю-19). Ревностно проповедуя веру Христову среди иудеев и язычников, св. Знания отправился с проповедью в г. Блевеерополь (в южной Иалестине), где его схватили и, после отказа с его стороны принести жертву идолам, вывели за город И побили камнями. Кондак, гл. 2. В молитвах теплейшгй за-ступниче, и просящим скорейшгй по слушателю, пргими моленге Ананге паше, и Христа моли, помиловали ны, единого во святых почивающего. Пр. отца нашего ГиѴЛИДНД сяадкопевца. Св. Роман был родом из Емфса Сирского и служил пономарем при Софийском храме в Царь-граде. Будучи не сведущ в грамоте, он не принимал участия в клиросном пении. «Измлада» украшенный добродетельми, ир. Роман был глубоко благочестив, соблюдал строгий пост, часто молился и вел самый строгий образ жизни. Своей подвижническою жизнию св. Роман обратил на себя внимание натр. Евфимия и расположил его к сфС-'ί. Эт^ возбудило в других церковнослужителях чувство зависти к щ I ману. Однажды в навечерие Рождества Христова, в присут-ствиии во хрилге самого государя, клирики принудили неискусного в пении пр. Романа выйти на амвон и нет. Это глубоко огорчило ир. Романа, и он после службы, оставшись один, долго илакал и пламенно молился пред образом Пресвятые Богородицы. В ту же ночь ему в видении явилась Пресвятая Богородица и подала ему свиток хартии с повфленифм съесть этот свиток, что и было им исполнено. Проснувшись, пр. Роман ощутил в сердце своем духовную радость, а в уме необыкновенное просвещениф и разумение. Явившись на следующий раз в храм, он, когда пришла его очередь, входит на амвон и сладкогласие воспевает составленную в уме своем песнь: «Дева днесь Пресущественного раждаетъ». Vя пришли в восторг и умиление и дивились мудрости некнижного юмаря. Тогда св. Роман новедал бывшее с ним, и все прославили Господа, а клирики пали ему в ноги и просили прощения. Скончался он в сане диакона, в первой половине VI в. (по другдм в конце V в.), оставив много написанных им канонов и песней церковных, так что, но словам св. Церкви, его «вещание вселенную исполни, и красно иеснопети Христу человеки научи», а потому он и прославляется в службе этого дня, как «цевница Божественного Духа», «свирель церковная», «сладковещанная гусль», «струна благОЗнаменитых Духа СЛОВеСЪ». Кондак, гл. 8. Божественными добро-детельми духа, измлада украсився Романе премудро, Церкви Христове пречестное украшенге был еси: пенгем прекрасным украсив ю блаженно; тем молим тя, под аждь желаю щим Божественного дарования твоего, яко да вопием ти: радуйся отче преблаженне красото церковная. + Пр. отца нашего ОдББЫ, Вишерского чудотворца. Родом из г. Кашина (Твер. губ.), сын боярина Ивана Борозды, он принял иночество в Саввиной Тверской обители (ныне село Саввино, Твер. гуО.) и здесь за добродетельную жизнь избран был игуменом. Отказавшись вскоре, по смирению своему, от этого сана, он «любовию божественною распаляемь, отечество и род» оставил и удалился на Афои. По возвращении оттуда, он поселился в уединенном месте на реке Вишере и здесь отдался подвижническим трудам. По благословению святителя Симеона, преподобный положил основание обители Вознесения Господня (см. Новгор. еп.), близ которой, «столп создав», «в нем добре» подвизался, побеждая «прилоги страстей», «воздержанием твердым и