Μθ. 4, 18-19, Ю, 2; Мр. 13, 3-4; ДЕян. 1, 13-14, 2, 4) был в числе ближайших Его учфников и, по сошфствии Святого Духа, ироповедывал Евангфлиф в разных странах. Он первый проповедал Христа в Византии и, научив там многих, поставил пресвитеров и рукопо-ложил во епископа св. Стихия (см. 31 окт.). По церковному преданию, св. ап. Андрей проповедывад Евангелие и Скифам, жившим на южных, восточных и северовосточных берегах Черного моря. Пр. Нестор летописфц повествует, что ап. Андрей, обходя с проповедью различные страны, был в России и поднялся по Днепру до того места, где ныне Киев, а по некоторым сказаниям, доходил даже до Новгорода). Поднявшись в Киеве на гору, он водрузил там крест и сказал находившимся с ним ученикам: на сем месте воссияет благодать Божия, воздвигнутся церкви Христу и свет истинный отсюда разольется во всю страну". Свои аиостольские труды св. Андрей окончил иодвигом исповедническим и мученическим в Ахаии, в г. ИИатрасе, или Патрах (в 62 г., по другим, ок. 62 г.), пострадав от епарха Эгеата. Сколько ни склонял Эгеат св. Андрея, и ласками и угрозами, престать от проповедания Христа, первозванный апостол не проставил оглашать самого епарха таинствами веры Христовой; сколько ни истязал его Эгеат многоразличными муками, св. Андрей не проставил исповедывать велегласно пресвятое имя Господа Иисуса и молил только о том, чтобы Господь благодатию Своею просветил самого мучителя светом веры Христовой. Наконец, св. апостол был распят на кресте (поперечные брусья которого, по преданию, были сделаны наискось, в виде латинской цифры X, каковой формы крест в христианской иконографии и называется Андреевским); при чем, по приказанию епарха, руки и ноги св. апостола не были прибиты гвоздями, а привязаны, чтобы он не скончался в скором времени и, вися привязанным, принял больше мучений. Но и вися на кресте, св. апостол до самой кончины своей не умолкал в исповедании Христа пред собиравшимися окрест его толпами народа, поучая всех не только вере, но и исповеданию веры и терпению за веру и говоря: "несть ни едина мука достойна к имущему быти воздаянию". Св. мощи его в 1208 г. были перенесены в Италию и положены в каеедральной церкви в Амальфи; глава св. ап. Андрея находится ныне в Риме, десная рука по локоть — в Московском Успенском соборе, часть мощей — в Исаакиевском соборе в С.-Петербурге (см. 30 мая), а в Троицком соборе находится (на ана- ') Предание о проповеди св. ап. Андрея в пределах нашего отечества, особенно же о посещении им Киева и Новгорода, некоторые не считают достоверным, усматривая в этом предании не что иное, как выражение благочестиво-патриотического желания наших предков связать принятие христианства в России с проповедью апостольской и тем самым причислить себя к странам, освященным апостольскими стопами. Но если бы даже кому и удалось вполне документально доказать педостоверность указанного предания, то оно уже в таком случае не может быть изъято из истории нашего отечества, — оно должно иметь в ней место. Это предание всегда было живо в народе и приходилось ему по душе. И вот, как результат живой веры в проповедь св. Андрея, в 1086 г. является в Киеве церковь во имя этого апостола, заложенная вел. кн. Всеволодом Ярославичем. В начале XIII в. на самой уже горе, с которой, по преданию, апостол изрек свое благословение и на которой водрузил крест, построена церковь во имя Воздвижения креста Господня; а с 1774 г. на той же горе и до сего времени красуется великолепный храм св. Андрея Первозваннаго-замечательнейшее произведете архитектуры знаменитого Растрелли. В храме же стоит крест, по преданию, воздвигнутый на горе св. апостолом. Ежегодно тысячи богомольцев, стекающиеся в Киев со всех сторон России, священным долгом считают помолиться в храме св. Андрея Первозванного и поклониться его кресту. Народ глубоко и искренне верует в подлинность креста, верует, что это тот самый крест, который водружен апостолом. Вообще возвышенное предание об апостольской проповеди на Киевских горах настолько укрепилось в сознании народа, в течение многих веков пользовалось таким всеобщим доверием, принимало такое участие в религиозно-нравственном воспитании народа, что получило значение вполне историческое, войдя в историю русского народа, как действительный, совершившийся факт (подр. см. И. Матчфнко. Св. кн. Владимир-Просветитфль Руси).