тяжкого, болезнфнного и упорного, к которому постепенно должно возбуждать, нудить и располагать себя. Кроме того, хотя решимость на такой подвиг и постоянство в нем и зависит от нас, но более зависит от милосфрдия Божия, возбуждается в сфрдце и совершается Его всфлействующфю благодатию. Потому много и со усфрдием должно молиться, чтобы Господь отвфрз нам двери покаяния, сокрупиил ока-мфнениф сердца нашего и возбудил скорбь о грехах, без которой не может быть истинного покаяния; воспламфнил сердце наше любовию к Сфбе, без которой и самое искреннее раскаяниф будет не прочно; оживотворил и воскрылил дух наш упованифм святым, без которого сердце кающегося было бы подавлено скорбью. Вот почему св. Церковь и приготовляфт нас заранеф ко вступлфнию во святые и спасительные дни поста и покаяния, заранеф старается удалить все, что препятствуфт нам принести истинное покаяние, заранеф старается научить тому, что требуется с нашей стороны, чтобы стяжать сфбе дух умиления и сокрушфния сердечного. Приготовляя верующих к св. Четырфлесятнице, св. Церковь в своих службах, по фя собственному выражфнию, поступафт как вождь, благоврфмфнным и мудрым словом ободряющий своих воинов пред борьбой с врагом. Поэтому она в приготовитфльных службах не забывафт сказать все то, что может расположить верующих к посту и покаянию. В своих священных восиоминаниях она восходит и к ифрвым дням мира и человека, к блаженному состояние прародителей и их падфнию, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушфние о грехах, и ко времени нришф-ствия на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу. В продолжение приуготовитфльного времени, св. Церковь при-учафт верующих к подвигу поста и постфпенным водворфнифм воздержания. После мясоястия в продолжфние всей следующфй за нфделей Мытаря и Фарисея седмицы, она восстановляфт посты среды и пятка и затем возводит на высшую степень приготовитфльного воздфржания запрещфнием вкушать мясную пищу и дозволфнифм употреблять сырную. Особое приготовлфниф к посту св. Четыредесятницы есть нфсомненно древнее установлениф св. Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV в.: свв. Василий Вфликий, Иоанн Златоуст, Кирилл Алфксандрийский и др., оставили нам свои беседы и слова, говоренные ими в виду поста не наступившего, а только ожидафмого. Неделя О Мытаре И Фарисее. Свое наимфнованиф эта первая приготовительная нфделя получила от предлагаемого в нее чтфния Евангельской притчи о Мытаре и Фарисфе, из которых первый, по изображению притчи, вышел из храма в дом свой более оправданным, чем второй. Примером того и другого св. Церковь указывает истинное начало и основание покаяния-смирение и, с другой стороны, главный источник греха и препятствие к иокаянию-гордость. По словам св. Церкви, «от возношения испражняется всякое благое, от смирфния же потребляется всякое злое». Вфз смирфнного сознания своей греховности не может иметь надлфжащего значфния самая высокая внешняя праведность. В этой мысли верующиф и должны приступать к подвигу поста и покаяния. Сообразно с этим основным содфржанифм, св. Церковь во всей службе своей на эту неделю, особенно же в стихирах вфчерних и утрфнних и в тропарях канона, осуждая, согласно с Евангельской притчей, самоправедную гордость фарисея, прославляфт смирфние мытаря и. призывафт каждого из нас отринуть «высоко-хвальную гордость, возношфние же лютое, и дмфниф мерзкое, и злейшеф фарисеево Богу нелепоф свирепство», отложить самомнение о своих мнимых достоинствах и совфршфнствах, самодовольство своею мнимою праведностью, смирить себя сознанием своего недостоинства и винов-