В этот пяток «повечерио глаголем великое»; па нфм: по 1-м Трисвятом-тропарь праздника, по 2-м Трисвятом-тропари обычные («Помилуй нас, Господи» и проч.); канон Триоди, по 9-й песни, вместо «Достойно», «оба лика вкупе» погот ирмос: «Сотвори державу»; по «Трисвятомъ» — кондак праздника; в остальном порядок повечерия тот же, как и в пяток 1-й седмицы.-От этого пятка до Фомина понедельника «ниже муче-ничен, ниже богородичен, ниже осмогласник поется» (Уст., пяток вечера, 2-е зри). В СУББОТУ 6-й СЕДМИЦЫ св. Церковь воспоминафт чудо вос-крфшфния Лазаря, совершенное Сиасителем прежде б дней Иудейской Пасхи, в которую Он пострадал (Иоан. 11, 45-57). Воскрфшение Лазаря св. Церковь прославляет, как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверфниф в воскрфсфнии Иисуса Христа и в общем воскрфсении всех умфрших, что и выражается в тропаре праздника. Выясняя верующим великое значфниф совфршенного Господом воспоминаемого ныне чуда, св. Церковь воспевафт: «Господи, глас Твой разрушн адово царствие и слово власти Твоея восставило из гроба чфтвероднфв-ного, и бысть Лазарь накибытия нроображениф спасительное: вся возможна Тфбе, Владыко, всех Царю». Но вместе с тем св. Церковь напоми-нафт и то, что воспоминаемое событие послужило начадом решитфль-ного восстания совета священников и фарисефв против Спасителя. Совершенное воочию многочисленная народа, великое чудо воскрфшения Лазаря обратило многих к вере в Иисуса Христа, вызвало этим силь-нейшеф нфгодованиф на Него пфрвосвящфнников и старейшин Иудфй-ских, и Синфдрион теперь именно решил, по совету Каиафы, схватить Иисуса, где только это будет возможно (Иоан. 11, 47-50). Таким образом Лазарево воскрешениф послужило нфпосрфдственным поводом к осуждфнию Спасителя на смерть. Поэтому с самых пфрвых веков христианского Богослужфния установлено было совершать память этого великого чуда пред самою Страстною седмицею. Уже в IV веке Лазарево воскрфшфние считалось общфцфрковным и торжфственным праздником, как это можно видеть из множества ноучений на этот день св. Иоанна Златоустого, блаженного Августина и др. В VII и VIII веках святые церковные песнописцы: свв. Андрей Критский, Косна Маюмский и Иоанн Дамаскин, составили особенные песнопения и каноны на этот праздник, ВОСПеваемые И ДОСФЛе. Тропарь, гл. 1. Общее воскресенге прежде Твоея смерти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже; тем же и мы яко отроцы победы знаменья носище, Тебе победителю смерти во-пгем: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне. Кондак, гл. £. Всех радость Христос, истина, свет, живот и мгра воскресенге сущим на земли явися, Своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подан Божественное оставление. На полунощнице, вм. обычных тропарей, кондака и богородичных, ио 1-м «Трисвятомъ» и «Отче наш» — тропарь «Общее воскресфние», по 2-м «Трисвятомъ» и «Отче наш — кондак «Всех радость»; «молитвы: Помяни Господи, не глаголемъ».-Сообразно с 8начением воспоминаемого события в этот день, как и в воскресный, на утрене рядовой каеизме (17-й) поются с припевом «Благословен еси Господи» «тропари воскресни»: «Ангельский собор удивися», и «по них», после малой ектении, возгласа и седальна, пред 50-м псалмом, поется: «Воскресение Христово видевше», 1-жды. Непосредственно после 50-го псалма (если храм не в честь св. Лазаря, в каковом случае бывает полтфлей, чтение Евангелия «и прочая по обычаю») следуют каноны с песнями Свящ. Писания: «Поем Господеви». «На 9-й песни Честнейшая не стихословится, от сего дне и в прочие дни и до новые недели (см. понедел. Антипасхи), но ирмос и последи катавасия: Воистинну Богородицу». После этой катавасии, малой ектении и возгласа следуют: «Свят Господь Бог наш», на 1-й гл., 3-жды, и пение двух светильнов Триоди (1-го-2-жды, а 2-го на «Слава, и ныне»); в стихирах «на хвалитехъ», на «И ныне», поется богородичен воскресный: «Преблагословенна еси БогородицеДево....», как в день воскресный; после этого поется великое славословие, — Л и τ у ρ г. и я св. Иоанна Златоустого. Вместо «Трисвятаго» поется: «Елицы во Христа», потому что в этот день в древности крестились оглашенные. Ап. Евр. 12, 28, 13, ι-β; 333 зач. Ев. Иоан. 11, ι-45; 39 зач.').-На трапезе, кроме елея и вина, разрешается вкушение икры. ) Па литургии в Лазареву субботу произносить заупокойную ентению не возбраняется (Цер. Вест. 1890, 27).-Въ «Обиходе нотного пения» для литургии Лазаревой суб- О прилунившихся святых от этой субботы до недели Оомины см. 5()9 стр.