особенностей свойственных!, «чину постному») малое повечерие (см. ниже. Табл. повфч.), но на нем по «Отче наш» (вместо обычных тропарей и проч. песнопений) положен только кондак Триоди; отпуст — обычный малый.Вовсю Страстную седмицу, кроме литургии в Великие четверток и субботу (см. ниже), облачениф употребляется чернаго цвета1) См. о праздниках 25 и 26 мар. и 23 апр. па 128-129, 130 и 157 стр. и ниже о днях Высокоторжественных и храмовых праздниках.-Ради полного внимания к воспоминаемым событиям во всю Страстную седмицу ни панихиды, ни акафисты в церкви не поются. — «На трапезе ядим сухоядение и сям удовляемся; и якоже в 1-ю седмицу святого сего поста, сипе и в сия дни. В Великий понедельник, во вторник и в среду поститися подобает. И 6-й великий собор новеле спасительный страсти дни в посте и молитве и умиления сердца сотворити верным; в полунощи же великие субботы оставляли постъ». 1) В Константинопольских церквах на время Страстной седмицы покрываются черной материей весь иконостас, все киоты, подсвечники, люстры, паникадила и архиерейская каеедра; так что нигде не видно ни аолота, ни иного чего блестящего. Вшликий ПОНЕДЕЛЬНИК. В Богослужфнии этого дня св. Церковь приглашает верующих сопутствовать Христу, распяться с Ним, умереть ради Него для жизнфнных наслаждений, чтобы пожить с Ним. В таинственном созерцании сближая события Вфтхого и Нового Завета, она показывает нам грядущие невинные страдания Спасителя в вфтхо-заветном прообразе целомудренного Иосифа, но зависти братьев невинно ироданного и униженного, но после восстановлфнного Богом. "Иосиф, говорится в Сѵнаксаре, есть прообраз Христов, потому что и Христос становится прфдмфтом зависти для Своих единоплемфнников — Иудффв, продается учеником за тридцать срфбрфнников, заключается в мрачный и тесный ров-гроб, и, восстав из него собственною силою, воцаряется над Египтом, т.е. над всяким грехом, и в конец побеждафт его, владычествуфт над всем миром, чфловеколю-биво искупляфт нас дарованифм таинственной пшеницы и питафт нфбфсным хлебом-Своею живоносной плотию". Из событий Евангфль-ских св. Церковь воспоминает иссушфние бфзплодной смоковницы. По разуму св. Церкви, бфзплодная смоковница изображафт сонмище Иудфйское, у которого Иисус Христос не нашел истинного плода, а только лицф-мерную сень закона, которую обличил и проклял; но эта смоковница изображафт также и всякую душу, не приносящую плода покаяния, почему св. Церковь и взывает к нам: «изсохшие смоковницы за неплодно, прфщения (проклятия) убоявшеся, братиф, плоды, достойны покаяния, принфсфм Христу, подающему нам вфлию милость». Кроме повествования об иссушфнии смоковницы, утреннее Евангфдиф назидает нас сказанной Спасителфм в этот именно день притчей о нфправфдных виноградарях, убивших сначала слуг господина своего, присланных за виноградом, а потом и самого сына своего господина. В этой притче, изображающей ближайшим образом ожесточение Иудффв, избивавших прежде пророков, а с пришествием на землю Сына Божия, распявших и Его Самого, нельзя не видеть и страшного осуждфния христианам, дерзостно нарушающим заповеди апостольская и святоотфческие, и тем продолжающим распинать Сына Божия своими прегрешениями (сн. 2-е прим. к Вел. пят.). В Евангфльском чтении на литургии св. Церковь на-поминафт судьбу богоотступного народа Иудейского и кончину мира, как они были прфдъизображфны Иисусом Христом. Изображфнием великих и разнообразных бедствий и признаков разрушфния Иерусалима и кончины века верующиф побуждаются среди зол к вфликодушию, бфзпри- страстию, тфрпению, молитве и бдению духовному и утешаются обетованием Спасителя о распространены Евангелия во всем мире и прекращении бедствий «Избранных ради» (МО. 24, U, 22). Тропарь, гл. 8. Се Жених ерядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа; блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и царствия вне затвори-шися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею