ства Евхаристии совершается литургия. Всегда в этот день (хотя бы случилось и Блого-вещение) положено ее отправлять по чинопоследованию св. Василия Великого в соединении с вечернею. Эта вечерня начинается возглашениями литургии («Благослови, владыко», «Благословенно царство», «Аминь»), после чего следует: «Слава Тфбе Боже», и проч. (см. 587 стр.); стихословия кафизмы не бывает; при пении «Господи воззвахъ», иерей, «изме-няяй священническую одежду (т. е. по перемене бывших на нем священных одежд черного цвета на облачение другого цвета), исходит и кадит, и по еже возвратится, творит проскомидию» (см. Триодь Пост.); если же в служении участвует и диакон, то каждение совершается не иереем, а диаконом; вход бывает с Евангфлием; после возглашения: «Премудрость, прости», и пения — «Свете Тихий», следует: «Вонмемъ», «Мир всемъ», «Премудрость, вонмемъ», прокимен, и читаются три паремии (с во8глашениями перед каждой из них: «Премудрость», надписание паремии, «Вонмемъ», а между 1-й и 2-йпаремиями положено возглашение чтецом: «прокимен, глас 7-й: Изми мя от врать...», и бывает пение этого прокимна); после паремий-малая ектения, возглас: «Яко свят..... ныне и присно», «Господи спаси благочестивый» (диакон и лик), «И во веки вековъ», «Аминь», «Трисвятое», и далее совершается по обычному порядку литургия св. Василия Великого.-На литургии, вместо Херувимской песни, поется песнь: «Вечери Твоея тайныя», 3-жды (2- жды до входа и 1-жды после входа), а в конце «Аллилуиа», 3-жды; эта же песн поется вместо причастна, а также ее «поем множицею, дондеже причащаются братия Божественных Таин, и потом Аллилуиа, 3-жды»; вместо «Да исполнятся уста наша» поется та же песн и «Аллилуиа». Вместо «Достойно», поется ирмос 9-й песни канона: «Странствия (т. е. гостеприимства) Владычня». Отпуст-особый: «Иже за превосходящую благость» (см. Служебн.).-О малом повечерии см. на 591-592 стр. произносить: «помыкается св. трапеза в церкви, имя рек, маслом радости во имя Отца и Сына и Святого Духа»; по прочтении же второй молитвы следовали: ектения: — «Помилуй нас Боже», «Честнейшую» и отпуст. Так излагается чин омовения трапезы в старо- печатных Потребниках 1625, 1639 г.г. и других. В тех же Потребниках, кроме того, печаталось наставление, как совершать этот чин, «аще где есть не соборная церковь». «Правила, говорится в этом наставлении, не повелевают св. престола развла-чати, но разве священник снимет покров, и спашет с престола порох, и теплою водою намочив губу и отирает св. престол крестообразно, и посем глаголет молитву первую... Таже псалмы три... и взимает св. масло и мажет по углам св. престол крестообразно, и олтарь весь, и церковь всю, и положить покров на св. престол и по-кропит водою и глаголет молитву вторую... и покадит св. престол, и фктения..., тяже Честнейшую херувим и отпуст. Се же творит, аще един будет где священникъ». Согласно с этим наставлением чин омовения трапезы и притом в подробном виде в ΧΥΙΙ в. мог быть совершаем у нас в каждой приходской церкви священником, только без разоблачения престола. Особенно торжественно совершался этот чин в Москве, где священнодействовал патриарх. В начале ΧΥΙΙΙ в. чин омовения трапеэы тоже был совершаем. Но в нынешних Требниках он уже не печатается. Несомненно, что этот обряд прежде всего имел значение простой чистки, обычной пред великими праздниками и в частных домах. Чистка церквей и богослужебных принадлежностей пред Пасхою-величайшим христианским праздником, служившим у древних христиан началом года, весьма естественна и издревле была в обычае. Для монастырей она предписывалась даже и уставом. Стены, полы и те из принадлежностей храма, к которым могли прикасаться низшие священнослужители, чистились без особой торжественности, но престол есть самая священная принадлежность храма, оснащаемая архиереем, а потому разоблачениф и новое облачение его естественно должно было совершаться архиереем же и с особою торжественностью. Но и символическое 8начение обряда омовения престола едва ли может быть подвергаемо сомнению. Одно ив дрфвнейших особенностей этого Богослужения состоит в том, что литургию в фтот день положено совершать после вечерни, в воспоминание установления Иисусом Христом таинства Евхаристии на последней, совершенной Им, пасхальной вечери. Вследствие этого литургия в этот день, кроме общего своего значения, имеет еще частное, служа символическим напоминанием определенного исторического факта. Омовение престола имеет отношениф, повидимому, к этой именно особенности; дополняя её символическое содержание указанием на приготовительный к вечери, совершенной Иисусом Христом, действия и яснее выставляя на вид особое символическое 8начение совершаемой в этот день литургии. (См. подр. Прав. Соб. 1887 г., 1 т., 419-433 стр.). ) Благочестивый обычай умывать ноги другим искони сущфствовал у Иудеев, и всегда служил знаком фсобенного благоговейного уважения к тем, к кому он применялся. Так, напр., Авраам, встретив трех таинственных странников под дубом Маврийским, приглашал их к себе: «да принесется вода и омыются ноги ваши» (Быт. 18.). Так же Лакан ночтил посланника от Авраама, Иосиф братьев своих въ В Великгй четверток, после заамвонной молитвы, в кафедральных церквах архиереем совершается умовение ног 12 избранных священнослужителей). Архиерей царскими дверьми выходит, никем ни поддержим, без посоха, на облачальное место. Пред ним несут: один диакон Евангелие, другие два диакона-лохань и рукомойник. Диакон полагает Евангелие на аналогий... Священники в это время произносят 50-й псалом по стихам косно. Взойдя на облачальное место, архиерей садится на приго