ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ. 621 II. Триодь Цветная. Триодь Цветная содержит в сфбе молитвословия, прославляющие воскресфниф Иисуса Христа и события, совершившиеся по Христовом воскресении. В ной прежде всего находятся последования для дней Пасхи, в которых прославляется воскресение Иисуса Христа. Но так как Господь, но воскресении Своем, «чфтыредесятми деньми являяся ученикам Своим, глагола им, яже о царствии Божии» (Деян. 1, з), то воскрфсфние Христово (хотя и с меньшею торжественностью) воспевается в церковных службах и после Светлой седмицы до исполнения 40 дней, т.е. до дня Вознесения Господня. Этим однако не оканчивается период пения Цветной Триоди. Празднуя 40 дней воскресения Господа, св. Церковь вместе с тем приготовляет верующих к празднованию сошфствия Святого Духа на апостолов и предназначаем для этого последнего празднования особые дни. Отсюда, по особенностям Вогослужения, весь период времени пения Триоди Цветной можно раяделить на три отдела: 1) Пасхальная седмица, 2) Недели после Пасхи-от ап. Фомы до отдания Пасхи и 3) Недели от отдания Пасхи до нфледи Всех Святых. Из такого содержания объясняется и усвояемое Цветной Триоди наименование — «Пен-тикостарионъ» (50-ца); Цветной же она называется или потому, что иногда излагала последования Страстной седмицы и недели Ваий, а эта последняя называется Цветоиосною, иди потому, что начало употребления её совпадает с началом весны, временем цветов, которые при том могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты и изящества самых песнонений Триоди Цветной. Песнопения Триоди Цветной так же, как и Триоди Постной, суть произведения многих писателей, из которых имена одних остались неизвестными, а имена известных принадлежат V—XIV векам. Знаменитейшие из песнопений Цветной Триоди принадлежат св. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили Постную Триодь. Умножение и образование книги может быть относимо к XIV веку. А. ПАСХА. ') "Никто из живущих в теле, ноучает в одной из своих бесед приснопамятный митрополит Московский Филарет, не видал воснрфсфния Христова в то тайное игновениф ночи иди глубокого утра, когда оное совершилось. Так было, может быть, по самому свойству сего действия, в котором и видимое Христово тело, преобразуясь в духовное и прославленное, выступало за пределы мира видимого. Но, притом, так устроено было, вероятно, и потому, что еще не созрела вера для сего высокого созерцания: ибо явление небесное и Божественное для приготовленного к нему верою, чистотою, Боголюбием, смирением есть свет просвещающий и животворящий, а для неприготовленного и неочищенного есть молния поражающая. Так устроено было, вероятно, и для того, чтобы дать место возвышенному подвигу веры и высшему за него воздаянию, по суду Христову: «блажени не видевший и веровавше» (Иоан. 20, 29)". Светлое ХрИСТОВО Воскресение. Ни «камень велий зело», который был привален к дверям гроба Христова усердием благообразного Иосифа Аримаеейского, ни печать, положенная на камне злобою врагов Христовых, ни стража воинская, приставленная ими ко гробу Жизно-давца, — ничто не удержало во гробе пречистого тела Господня. Самый момент сданного воскресфния Господня не возвещается во св. Евангелии Первую весть о воскресении услышали от ангела, сидящего у гроба Господня, св. жены мгроносицы. Явлфние ангела, отвалившего камень от дверей гроба, сопровождалось земдетрясением, от которого страшно испугались воины, бывшиф на страже, бежали от гроба и были невольными свидетелями воскрфсения Иисуса Христа пред врагами Его. Как весть о славном воскресении Христовом, в первый раз возвещфна была св. женам мѵроносицам от ангела, так и самое явление воскресшего Господа по