минуты величественнейшего пасхального Богослужфния, когда христианский восторг захватывает душу чфловека всфцело и господствуфт в ней над всеми другими фя мыслями, чувствами и стрфмлфниями Сила благодати Вожифй за пасхальным Богослужфнифм наполняфт душу христианина неизъяснимым умилфнием, тихим счастифм, высоким блажфнством гламенной любви к Богу-Спасителю и к людям-братьям о Христе. Тропарь, гл. 5. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот дарован. Кондак, гл. 8. Аще и во гроб снизшел еси бессмертно, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси яко победитель Христе Боже, женам мѵропосицам вещавый: радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресенге. Екоапооти-ларий. Плотию уснув, яко мертв. Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли, и упразднив смерть: пасха нетленгя, мира спасете. Так как Пасха выделяется из ряда других праздников, то и последования служб её отличаются от служб других праздников. Некоторые ежедневные службы, обычно совершаемый св. Церкозию, в Светлую седмицу изменяготся. На утрене пасхальной не бывает шестопсалмия 9), не поется ни полѵелей, ни величание, не читается Евангелие, не поется великое славословие; не отправляется обычным образом ни повечерие, ни полускресшего Господа некрепко, от всего сердца твоего, поставь св. Евангелие Его не только главным, а и единственным направлением образа мыслей и чувствований твоих, источником всех желаний и надежд твоих, правилом всей жизни и действий твоих: тогда Сам Господь Иисус Христос возлюбит тебя и к тебе сприидет и обитель у тебе сотворить»; тогда сердце твое исполнится таким миром и вседовольством, такою радостью и блаженством, каких не ощущал в себе никогда никакой счастливец мира; тогда день Воскресения Господня будет для тебя истинною Пасхою — «избавлением скорби, жития вечного началом». Само собою разумеется, что истинная св. радость о Господе. как плод Духа Святого, есть радость духовная, а пе плотская, и обнаруживается не в плотских делах тьмы, но в делах света и разума духовного. не в наслаждениях плоти и чувств, а в услаждении чистой совести. Осуществляется эта святая радость в делах любви и милосердия к ближним, которые приносят сердцу несказанное утешение и блаженство, когда радость благотворящего возрождается в тысячах радостей сердец-облагодетельствованных. (См. подр. Подн. собр. пропое. Димитрия, Архиеп. Херсонского, т. И, 139-145 стр.). х) Есть люди, грубые сердцем, холодные по своим чувствам, мрачно настроенные в своей душе; большинство из них по веруют в Бога и во все Божественное; но и их нередко общее торжество всего христианского мира в Христов день растроги-вает и смягчает, вливает в душу свет и мир; дает и им ощутить сладость простоты веры и общения сердиа с Богом. И сколь многие из них, увлеченные по-током этого общего христианского одушевления в св. Пасху, глубоко задумывались над своею духовною разобщенностью с прочим верующим миром, поняли и оценили горькие плоды своего неверия, осудили и оставили его навсегда. А что сказать о тех, которые привыкли встречать св. Пасху в простоте искренней, сердечной веры, в чувства общения своего с Богом и со св. Церковью, с религиозным одушевлением, а не с холодностью и безразличием? Для них Христов день-особенный день, в который забываются всякие горя и печали, в который они в восторженной религиозной радости обновляются душею (Новг. Е. В. 1897, 8). а) В день Пасхи и во все остальное пасхальное время до недели Антипасхи, по мнению одних, не следует читать «светнльничныя» молитвы на вечерне, а также молитвы, полагаемый в наших Служебниках на утрене; так как 1) чтфние светиль-ничных молитв и молитв утренних в нашей Церкви связано-первое с псалмом 103, и второе с шестопсалмием, а пи то, ни другое на Пасху и во всю Светлую седмицу не полагается; 2) Устав ни едином словом не памекает на чтение их, хотя бы где-нибудь на Пасху и во всю седмицу, хотя определенно говорит о чтении светильничных и утренних молитв при совершении обыкновенного веснощного бдения и утрени; 3) содержаще и сущность этих молитв проникнуты особым покаянным чувством, сознанием нашей тяжкой ответственности пред Богом за грехи и испрошением прощения у Него, а потому не подходят под дух и характер праздника Пасхи и всей Светлой седмицы, когда, по словам Златоустого, должно, чтобы «никто не плакал о своих согрешепиях, прощение бо от гроба воссия», и, наконец, 4) иерей решительно не может найти подходящего времени, если бы во что бы то ни стало пожелал вычитывать эти молитвы; единственное время в данном случае могло бы составлять пение предначина-тельнаго — «Христос воскресе», так как оно то собственно и ваменяет собою чтение 103 псалма и шестопсалмие, во время коих полагается чтение светидьничных и утренних молитв, но об этом а) совершенно умалчивает Устав и б) в это время иерей занят каждением по чину, и произнесением стихов: «Да воскреснет Богъ»; читать же