тропарь). Затем следуют ектении: «Помилуй нас Боже» и «Исполним утреннюю молитву», а после возгласа («Яко Бог милости», или, как обычно на утрене, — после этого возгласа и следующих за ним возглашение и возгласа: «Твое бо есть») следуют молитвословия, предшествующие отпусту («Премудрость», «Благослови», «Сый благословен Бог наш», «Утверди Боже»). Вместо славословия: «Слава Тебе, Христе Боже», священник поет начало тропаря: «Христос воскресе», который оканчивают певцы. Потом священник с крестом в руках говорит отпуст («Христос воскресни..... живот даровавый, истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбедъ», — см. Иентикостарион), после которого, возвышая крест (и осеняя им крестообразно) произносит 3-жды: «Христос воскресе»; народ ответствует ему: «Воистиниу воскресе». После следующего затем тропаря: «Христос воскресе», поется: «И нам дарова живот вечный, поклоняемся Его тридневному воскресению»; «посем многодетны («Благочестивейшего, Самодержавней-шаго»), и целуем честный крест, держимый в руку настоятеля; и част» первый». Часы пасхальные 2) состоят не из псалмов, как обычные, а из песнонений, прославляющих всерадостное событие воскресения Господа. Вместо «Приидите поклонимся», поется «Христос воскресе», 3-жды; вместо 3 псалмов-стихира: «Воскресение Христово видевше», 3-жды; далее-тпакои: «Иредварившие утро», кондак: «Аще и во гробъ», тропарь: сВо гробе плотски», «Слава» — «Яко живоносецъ», «И ныне- богороднчеиъ»: «Вышнего освященное Божественное селение»; потом — «Господи помилуй, 40 раз», «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче»; священник — «Молитвами святых отец», лик — «Аминь», «Христос воскресе», 3-жды, «Слава, и ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови». На первом часе положен его обычный малый (воскресный) отпуст («Воскресни из мертвых Христосъ»). Таково последование как 1-го. так и 3 и 6 пред литургиею и 9 часа пред вечернею, «кроме (как сказано в Ирмологии) отпуста, зане бывает вкупе» (т. е. отпуста после 6-го и 9-го часов не бывает).-Это же носледование поется и вместо полунощницы, а также и вместо повечерия.-Все эти службы совершаются иереями в епитрахили и фелони.-См. в Уставе и Пентикостариоп, «аще ли не будет когда по нужде литургии». — «Воскрес Христос, и пали демоны» — твои слуги, чрез коих ты уловлял людей. — «Воскрес Христос, и радуются ангелы», взирая на дивное торжество Сына Божия и спасете чедовеков. — «Воскрес Христос, и жизнь водворяется всюду», — даже и там, где и прежде была область смерти и тления. — «Воскрес Христос, и нет ни одного мертвого во гробе: ибо Христос, воскресший из мертвых, начаток умерших бысть» (1 Кор. 15, 20). — Он первый воскрес как глава, а потом восстанут и все члены Его», — верующие в Него и имеющие в себе животворный дух Его (1 Кор. 15, 21-23. Римл. 8, и). «Да будет же Ему слава и держава, во веки веков! Аминь». (Киев. Ей. Вед. 1893, 7). 1) Это чтение слова св. I. Златоуста не может быть опускаемо по произволу священника и заменяемо каким-либо иным словом, или поучением. Богатое внутренним содержанием, вполне соответствующее торжественнейшему празднику Воскресения Христова, с детства знакомое всему православному народу, оно составлял прекрасное заключение пасхальной утрени. Для проповеди, сочиненной на Светлый праздник священником, следует избрать другой момент пасхального Богослужения. Тем более не следует соединять с такою, вновь сочиненною проповедью, пение тропаря св. Иоанну Златоусту, как органически связанного с словом именно этого св. отца (Цер. Вест. 1888, 28). 2) Священник, имеющий служить в день Пасхи литургию разом с утренею, должен совершить все входное чинопоследование (полагаемое пред литургиею) непосредственно после пасхальной полунощницы, перед утренею. Потом, облачаясь, тут же должен прочитать все молитвы, полагаемые на облачение разных одежд, и затем уже приступать к совершению утрени. Такой способ чтения входных иолитв и облачения въ день Пасхи 1) дает возможность священнику выполнить требование Устава-читать входные молитвы не только не в полном облачении, но даже без епитрахили, тем более, что он должен совершать пасхальную литургию в тех же ризах, в каких служил утреню; 2) устраняет необходимость с его стороны служить в ризах, при облачении коих не были произнесены, полагаемые в Служебниках, молитвы; 3) практикуется архиереями в день Пасхи, когда они служат литургию с утренею^ 4) на подобный порядок чтения входных молитв и облачения есть аналогичные указания в Уставе: накануне, напр., Рожд. Христова, когда литургия совершается с вечернею, и эта вечерня, как утреня в день Пасхи, посредствует между входными молитвами и облачением священника, священник и входные молитвы, и облачение совершает по чину перед вечернею, и в том же облачении совершается до конца литургия (Рук. д. с. п. 1886, 4). s) По разъяснении «Церк. Вест.», литургия должна служиться сряду же после утрени иди с небольшим промежутком (Цер. Вест. 1894, 8; си. 629 стр., 4 примеч.).-Просно-мидия совершается во время нения часов (Цер. Вест. 1891, 7).-Относительно полагаемого после проскомидии каждения нужно иметь в виду, что указание Типикона (гл. 22) о порядке исхождения из алтаря для каждения всего храма не изменяется и для пасхального Богослужения, так как из того обстоятельства, что царские врата при этом бывают отверзты, Л и τ у ρ г. и я совершается в самые ранние часы, так как пост прекращается в полночь5). Хотя литургия и есть такое, в своем основании Самим Господозгь установленное, священнодействие, которое менее всего может подвергаться изменениям; но