и сознаем в сфбе одни только грехи, то да исправимся, дабы нам приобрести такое же дерзновение, а там вместе и единодушно встретить с достодолжною славою Царя Ангфлов и насладиться блаженною оною радостью о Христе Иисусе Господе нашем".-Установление праздника Вознесения несомненно восходит к самой глубокой древности. Кроме важности воспоминаемого в этот праздник события, за глубокую древность его говорят и положитфльные свидетельства древности. Так, уже Апостольские постановленья предписывают совершать его в сороковой день по Пасхе. Св. Иоанн Златоуст называет этот праздник важнейшим и великим и относит его к разряду праздников, несомненно установленных апостолами, — Пасхи и Пятидесятницы. Блаж. Августин тоже называет его праздником древнейшим и новсеместным. Тропарь, гл. 4. Вознеслся еси во славе Христе Бооюе наш, радость сотворивши учеником, обетовангем Святого Духа, извещенншм им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Вожгй, избавитель мира. Кондак, гл. 6. Еже о нас исполнив смотренге, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе Христе Боже наги, никакоже отлучался, но пребывая неотступный, и вопгя любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы. Величаниф. Велгичаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пречистою Твоею плотию Божественное вознесенге. Парем. 1) Ис. 2, и_з. 2) Ие. 62, ю-и2; 63, и_з, 7-9. 3) Зах. 14, ι, 4, 8-п. Утр. Ев. Мар. 16, 9-20; 71 зач. Ап. Деян. 1, ι-12; 1 вач. Ев. Лук. 24, 26-57; 114 зач. Праздник Вознесения Господня-дванадесятый; он празднуется (вместе с пред-празднством, попразднством и отданием) 9 дней (см. четверт. 7-й седмицы).-Накануне дня самого праздника, «в среду вечера (на четверток), глаголем час девятый три-псалмный; по начале глаголет чтец Трисвятое, и до недели 50-я, во всяком церковном пении» (т. е. пред «Трисвятымъ» на церковных службах до 50-цы, как и в предшествующий период пения Цветной Триоди, опускается молитва: «Царю Небесный», — там, где она для обычного времени положена на церковных службах).-На всенощном бдении, «по предначинательном псалме, каеисмы не глаголемъ»; если почему-либо не совершается бдение, то «утрени начало по обычаю» (т. е. возглас: «Благословен Богъ», и «Аминь») и абие чтец глаголет: Приидите поклонимся, трижды, и обычные два псалма 19 и 20» (сн. 2 прим. на 647 стр.); после Евангелия поется: «Воскресение Христово видевше», 1-жды; по 50-м псалме — «Слава», «Молитвами Апостолов», «И ныне», «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя Боже» (см. «Служба на день Вознесения», изд. Моск. Стн. Типогр.) и стихира праздника; после «Спаси Боже люди Твоя» и проч. поются два праздничных канона (ирмосы каждого поются по 2-жды, тропари 1-го канона на 6, а 2-го-на 4); катавасия — «Божественным покровенъ»; «на 9-й песни Честнейшую не поемь», но поем припевы праздника (в 1-м каноне — «Величай, душе моя, вознесшагося», во ум и сердце таковых устремятся торена небо; тогда, живя плотию на земле, они будут жить духом своим на небе: «идеже бо сокровище ваше, ту будет и сердце ваше», а где сердце, там весь человек, там вся его жизнь и деятельность. Истинного христианина все сокровище сокровенно есть во Христе Иисусе, воспесшемся на небо, а потому там его сердце, там и житие (Филип. 3, 20). Напрасны опасения за наши земные дела, за наши телесные потребности и нужды, за наши обязанности семейные и гражданств, если мы будем думать только о небе, желать и искать только небесного, пренебрегая все земное! Напрасно думать, что тогда все дела наши придут в крайнее расстройство! Напротив, тогда-то именно все земные дела наши примут правильный ж благоуспешный ход, все труды наши сопровождаться будут благословенным успехом, все полезные занятия наши, каковы бы они ни были и в чем бы ни состояли, одухотворятся, освятятся благословением Божиим, примут благоприятный вид Богобоязненного служения Господу, исполнения Его святейшей воли. Если бы все люди всею мыслию и сердцем своим стремились к Богу Отцу своему, желая угождать Ему, как добрые и послушные чада Его, исполнением свв. заповедей Его, искали всем желанием своим небесных благ и горнего своего отечества и все делали бы во славу Божию и для спасения души своей; если бы изгнаны были из обществ человеческих все злые страсти, которые дедают людей и злыми и несчастными: не быди-ль бы тогда общества человеческие истинно блаженными и счастливыми? Не сделалась-ли бы и самая земля наша всеизобилующим раем, благословенным от Господа? По крайней мере, на ней не было бы столько пенравд и озлобдений, не проливалось бы столько слез и не слышалось бы столько воплей и стонов, не было бы столько бед и скорбей, которые люди создают себе сами своими пороками и развращением, своею злобою и неправдами, своею необузданною жаждой плотских наслаждений, земных сокровищ и временных почестей. (См. подр. Поли. собр. пропое. Димитрия, архиеп. Херсонск., т. I, стр. 199-207).