совершать никаких церковных служб без священника, и виновные в нарушении сего будут подвергаться строгой ответственности". (Моск. В. В. 1892, 9). ') Московский собор 1667 г. даже совфршфниф диаконами, без крайней нужды, кро-пления св. водою наэывает бесчинством: "священник бо святил воду, ему же достоит и кропити, а не диакону; диакон же токмо да держит сосуд со св. водою, зане слуга есть" (Матер, раек., 288); и для хождения диакона с крестом и окропления св. водой домов прихожан в праздник Богоявления нет решительно никаких оснований (Ц. В. 1908, 19).-По разъяснению «Церк. Вестника», самоличное взятие диаконом с престола креста и изношение его для лобзания готовящимся к св. причащению есть ивменение общепринятой практики, представляющееся излишним и нежелательным, и крест в указанном случае следует выносить из алтаря самому священнику (Ц. В. 1888, 28). 2) Диакон, коль скоро участвует в каком-либо богослужении, как диакон, нф-пременно должен иметь на себе дианонское облачение- стихарь с орарфм (и ни в каком случае без стихаря, а только при одном ораре, как это иногда практикуется, — см. Пенз. Е. В. 1890, 18); право на облачение диакон получает всякий раз с благословения священника, почему и долѵкен обращаться и обращается к нему с словами: «благослови, владыко, св. стихарь и орарь»; самовольно же облачаться в священные одежды, без благословения священнического, хотя бы и с согласия священника, диакон не имеет права (Рук. д. с. п. 1894, 14). ников, служить молебны и панихиды!); вообще, диакон, как только служитель, есть лицо, помогающее священнику при совершены таинств и других священнодействий, и отнюдь не может совершать какого либо богослужения без участия и благословения свящфннического. Правда, церковный Устав в некоторые дни года дозволяет отправлять некоторые службы, напр. повечфрие, полунощницу и др., "келейно" (см., напр., 579 стр.), но отсюда еще никак нельзя заключать, что диакон может отправлять повечфриф, вечерню, утреню и проч. в храме и притом так, как бы эти службы отправлялись священником. В последованиях церковных служб (в начале их, в сфредине, а равно и в конце), обыкновенно, находятся ясные указания на участие в совершении богослужения священника и на необходимость его благословения при совершении церковных служб (напр.: «творит священник начало», «иерей начинаетъ», «благословившу ифрфю», «возглас от священника», «молится священникъ», «ифрей глаголет к диакону», «ифрей глаголет отпустъ», «отпуст творит иерей»); при этом встречаются замечания: «аще ли несть диакона, глаголет иерей», но замечаний: «аще ли несть иерея, гла-лет диаконъ», — нет. Видимо церковные службы приспособлены Церковью к совершению их священником, нередко совместно с диаконом, но непременно при участии священника и с его благословения. Благословфние же священническое преподать, возгласы, многие молитвословия и заключительные священнические отпусты говорить диакон не в праве, между тем как и теми, и другими начинается, сопровождается и заканчивается в Православной Церкви совершение каждой общественной службы церковной. Отсюда ясно, что диакон не может и не должен ни начинать, ни совершать самостоятельно, без участия священника, ни одной церковной службы общественной. Диакон есть служитель, а не совершитель богослужения; он не имеет права без благословения и участия священника надеть на себя даже стихарь2), совершать каждение, произносить ектении. Ставленная диаконская грамота ясно выражает повеление диакону «служити (но пе совершать) при Божественной литургии и при иных таинствах, совершаемых от иерея, и при прочих священнодей-ства служенгях и чинехъ. Самостоятельно диаконы могут совершать (без облачфния, в рясе, без каждфния, без ектений и священнических возгласов), только такие богослужения, какие дозволяются и мирянину, именно те, в начале которых есть замечание: «аще иерей глаголет: благословен Бог наш, и мы глаголем: аминь; аще ли ни, глаголем: молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй насъ»; так начинаются так называемые домашние каноны и молитвы; таковы последования вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов с изобразительными, о усопших, печатаемый в изд. типогр. Киево-ИИеч. Лавры книжке: «Правило к Божественному причащению», — назначенной для келейного употребления (подр. см. Рук. д. с. п. 1904, 2). Но рядовые церковные службы, изложфнные в Уставе и Служебнике, и свящфннодействия, нарочито совершаемый по Требнику и особым чинопоследованиям, все беэ исключения начинаются блого-словением священника и без него ни в каком случае не могут быть ковер