но только в тех случаях, когда священник дома или в церкви находится один, без предстоящих и желающих участвовать в молитве. О многих свв. угодниках жития их сообщают, что, находясь в пустыне или в затворе, они пели сами по себе вечерню, повечфрие, утреню, часы и т. п., и это даже поставлялось им в особую заслугу пред Богом. Въ нравственном смысле тоже можно сказать и о вычитывании поименованных служб священниками без причфтников; ибо при этом священник сам лично должен вычитывать все, положенное по Уставу, — и каеизмы, и стихиры, и каноны и т. п., — не так, как это бывает, когда священник служит с причетником, который читает одно, а священник другое. Одного только священник не может и не должен делать при этом, — не произносить фктений; ибо в них прямо говорится: «Господу, помолимся», или: «Еще молимся», т. ф. священник или диакон этим приглашают предстоящих принимать участиф в общей молитве, для чего они, т.е. предстоящиф, или вместо их хор, и должны отвечать: «Господи помилуй». Когда же священник вычитывафт ту или другую службу один, по домашнему, хотя бы то было даже и в церкви, то ему некого приглашать к участию в молитве с собою, некому и отвечать ему на фго при- глашениф, а потому и ектении, как составляющая существенную часть богослужфния общественного, должны быть в таком случае оставляемы. Если же в церкви вместе с свящфнником находятся люди, желающие выслушать ту или другую службу в качестве богослужения общественного, то, само собою разумеется, таковую он должен служить вместе с псаломщиком, как следует по Уставу церковному; ибо без этого самая служба эта будет носить характер молитвы частной, а не общественной, и потому для присутствующих не может иметь того значения, какое она должна иметь по установившемуся чину и обычаю церковному. Тем болеф, конечно, не иначе, как только с псаломщиком, священник может и должен служить литургию, потому что она 1) сама по себе есть одно из величайших общественных богослужений нашей Церкви, как показывает и самое наименованиф ея — "общественное дело", "общественная служба", и 2) на литургии нельзя пропу^ить ни одного слова, а там, как известно, полагаются не только ектфнии, но много других возгласов, которые не иначе могут быть произносимы, как с ответом певца, в роде, напр., возгласа: «Возлюбим друг друга, да единомыслием испо-вемы», — ответ: «Отца и Сына и Святого Духа....», или: «Станем добре, станем со страхомъ», — ответ: «Милость мира, жертву хваления», и пр. Не говорим уже о том, что по издревле установившемуся чину нашей православной Церкви литургия должна всегда сопровождаться пением. Кто же станет петь без певца? (Рук. д. с. п. 1885, 35; Ворон. Е. В. 1887, 20). В Полоцкой фпархии было вменено в непременную обязанность причтам церквей озаботиться обучфнием учащихся в народных училищах мальчиков клиросному чтению и пению, дабы последние, на случай болезни или отсутствия псаломщика, могли исполнять за них обязанности по совершению богослужений (Полоц. Ε. В. 1879, 11). О самых церковных службах Круги церковных служб. В состав общественного богослужения входят троякого рода молитвословия, песнопения и чтения: одни молитвословия, песнопения и чтения посвящены Церковью событиям, при-урочивафмым ею к известным часам суток, другия-к дням седмицы, третьи-к дням года. Отсюда службы церковные, обыкновенно, подразделяются: 1) на суточные (иначе называфмыя-дневными), 2) сед-мичные и 3) годовые. Ряд каждого вида этих служб составляет так называемый круг. Круг суточных служб совершается в прфделах суток и с наступлением каждых следующих суток снова идфт в том же порядке; круг седмичных служб совершается в пределах седмицы и с наступлением каждой следующей седмицы снова повторяется; круг годовых служб тянется на протяжфнии года и в каждом следующем году опять идет в том же порядке. Существенное