ству своему жива и деятельна, дать ей приличное упражнение. (См. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 286-287 стр.). Наиболее приличным упражнением для радости являются деда любви и милосердия к ближним, каковые дела нриносят сердцу несказанное утешение и блаженство, когда радость благотворящего возрождается в тысячах радостей сердец облагодетельствованных (Полп. собр. проповед. Димитрия, архиеп. Херсонского, 1 т., 144 стр.). К глубокому сожалению, по понятиям некоторых, праздник есть не что иное, как день свободный, день, в который особенно позволительно потешать себя разными прихотями и безнаказанно давать полный простор разгулу страстей и всякому позорному веселью, и многие "противно творят и ругательно праздником Господним", "вместо радости духовной возделание творят радости бесовской". Но если в праздник грубое и безумное веселие заступает место чистой радости, то, как говорит святитель Филарет (см. Филарета, митр. Москов., Сочин., 3 т., 89 стр.), "мщение небесное, за оскорбление небесной радости, посылает проклятие на все источники радости земной" (Иоил. 1, 12). ) Одним из съездов духовенства Пермской епархии был одобрен обычай устройства обедов для нищих и убогих по воскресным и праздничным дням, при чем съезд выразил надежду, что духовенство будет придерживаться этого обычая, по возможности располагая к пожертвованиям на этот предмет благотворителей и расходуя незначительные суммы из средств церквей и церковпо-приходских попечительств (Ц. В. 1896, 4). а) Но заповеди Божией (Исх. 20, s, 10), никакой доли из праздничного дня не выделяется для человека и для его дел, а всецело посвящаются Господу целые сутки, начинаясь вечером предпраздничная дня и оканчиваясь вечером дня праздничного. "Мысль, что и ночь праздника есть доля дня святого, может и должна побудить человека, чтоб и сию долю времени, как можно, более освятить Богоугодным подвигом, как можно, менее уступить бездействию сна: и вот начало праздничных всенощных бдений, которые частью нужда, частью немощь, а частиго и произвол сокращает нередко до того, что наименование всенощной службы становится обличением ослабевшей ревности ИК модитвенным подвигамъ". — В навечерие праздников, в часы, принадлежащие действительно к составу дней освященных, "в которые Церковь уже начинает торжественные славословия, в которые благочестивые предки наши обыкновенно вкушали духовное веселие на вечернем или всенощном богослужении, достоит ли потомкам их слешить в места веселия мирского, на зрелища, которые и не в такое важное время н е много имели бы права на внимание христианина, как перенятые от язычников, и едва ли когда восходящие выше языческих представлений суеты, страстей и пороков?" (Сочин. Филарета, митр. Моск., 5 т., 54-55, 58 стр.). В увеселительных собраниях намануне праздников и в посты, как говорит Высокопр. Амвросий, архиепископ Харь-коиский, "много грехов: грех легкомыслия, грех неблагодарности к Богу, грех забвения о том духовном царстве, которого мы состоим членами, т.е. Церкви, где замечают наше отсутствие; грех нравственного расслабления, по которому не можем провести несколько недель поста без изысканных удовольствий; паконец, грех оту-певгля нравственного чувства, о которых свидетельствуют наш смех, рукоплескания и клики восторгов на зрелищах в часы церковных торжеств, иди покаянной печали и слез. И вот что удивительно, — при этом мы заботимся о благе наших семейств, о благе отечества, с полною надеждою все необходимое для них иметь, как будто все роды благ могут быть нами получаемы откуда-нибудь, кроме Господа Бога, Которого мы неблаговременными публичными собраниями всенародно оскорбляем. По история свидетельствует, что общественные бедствия и посылаются правдою Божиею преимущественно за открытое, всенародное уничижение имени Божия. На все софизмы и извороты, которыми мы в этих случаях себя оправдываем, отвечает пам строгое слово св. апостола Павла: «не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает; что посеет человек, то и пожнетъ» (Галат. 6, 7)" (Проповеди 1882-1894 г., 70-71 стр.; см. также Сочин. Иннокентия, архиеп. Херсон., 1 т., 434-443 стр.).-Как вечер предпразднственный, так и самый день, освященный для праздника, должен решительно и вполне принадлежать Богу и Его храму. По крайней мере в этот день должно быть «выну в церкви, участвовать, по возможности, во всяком богослужении храма, и дома паче других дней всякое пожертвование и воспомоществование1). Будучи правильно освящаемы, праздники низводят благословение Божие на наши труды и занятия в прочие дни года (Ис. 56, 4-6; Иерем. 17, 21-27) и, наконец, доставляя покой телу свободой от будничных занятий, укрепляют наши телесеые силы. Сообразно с указанным значением праздников, в эти дни, как предписывается в Катихизисе, должно: "1) приходить в церковь для общественного богослужения и поучения в слове Божием, 2) также и дома заниматься молитвою и чтееием или разговорами душеспасительными, 3) посвящать Богу часть из своего имения и употреблять то на нужды церкви и служащих ей и на благотво-рениф неимущим, посещать больных и заключееных в темницах и другие дела делать любви христианской" 2). Св. Григорий Богослов учит: "праздновать значит приобретать для души блага постоянные и вечно обладаемыя"; "главное в праздник-памято