гл. на 24 февр.), на «Господи воззвахъ» стихиры на 6-ть, от произволения же на 8-мь, чтфния (парфмии) три и стихиры на стиховне (которые всегда имеются в последованиях этих праздников); некоторыф из этих праздников (см. в Уст. 9 и 21 мая, 15 июл., 6, 9 и 18 окт., 14 и 30 нояб.), имеют и стихиры литии. На утрене средниф праздники второго вида имеют полѵфлей (сн. 242 и 339 стр.), после полѵелея седаль-ны (называемые полѵелейными) святому с богородичным и Евангедиф, стихиру святому, ноемую после Евангфлия (большею частью из числа стихир на литии), канон на 8-мь и славословиф великое. Если с этим праздником совпадет память святого, имеющего особое последование в Минфе, то это последование поется в другой день, а не в самый праздник (см. напр. 405 стр.; как исключение см. 339 стр.). Эти праздники, при совпадении их с другими праздниками, иногда становятся так близки и сходны с имеющими что служба им отправляется по одной главе (см. 196 стр.). Праздники малые также бывают двух видов. Одни из них обозначаются красным знаком скобки с тремя точками в срфдине (особ, гл. о них см. в Мин. Общ.). Они отличаются тем, что на вфчфрне имеют каеизму обычную, на «Господи воззвахъ» стихиры на 6-ть, на утрене-канон на 6-ть, славословие великое, которое поется, а не читается, и стихиры «на хвалитфхъ»; на литургии поются антифоны не вседневные, а изобразительные. Святые, в честь которых совершаются такие праздники, в Уставе называются святыми с славословифм. В некоторые из этих праздников имеющееся на тот же день после-дованиф другого святого без праздничного знака поется на повфчфрии (см. 25 июл.; см. еще особен, праздн. 1 авг. и 13 сент.). Другиф малые праздники отмечаются тем же знаком, только черного цвета. Они имеют (из Минеи) на «Господи воззвахъ» стихиры на 6-ть и на утрене канон на 6-ть, и в Уставе называются шестиричными святыми или святыми на 6-ть; впрочем, если против числа стоит черный знак ма-лого праздника, а в Минее находятся последования для двух святых, то иногда бывает два канона-на 8, каждому святому на 4 ); великое славословие не поется, а читается; стихиры «на хвалитфхъ» положены только в некоторые из этих дней (см. в Уст., напр., 1 и 8 июл.). Выра-жфниф Устава, что в эти дни «на литургии», «но чину устава», указывает на то, что на 3-м антифоне литургии в эти дни читаются из Минеи иногда 3-я, а иногда 3-я и 6-я песни канона. Если указано на эти дни особое Евангфлие святому, то в Минее полагается прокимен, алли-луиарий и причастен.-См. 825 стр., 4 прим. ) Есть среди этих праздников и такой, что служба другому святому поется на повечерии (см. 480 стр.). ) Начало храмовых праздников относится еще ко временам ветхозаветнымь (Исх. 20, 34; 24, зб; Лев. 16 гл.; 3 Цар. 6, з7-38; 2 Пар. 7, 8-9; 1 Макк. 4, 39-59; 2 Макк. 1, 18. Иоап. 10, 22). Из времен новозаветных особенно частые свидетельства о храмовых праздниках идут с ГѴ в. Так, Евсевий, повествуя о торжестве св. Церкви Христовой при св. Константине Великом, говорит: "для всех нас открылось умилительное и вождеденное зрелище: по городам начались праздники обновления и освящения вновь устроенных храмов; а для этого стали собираться епископы; стекались издалека чужестранцы; дружелюбно сближались между собою народы". 8) Некоторые храмовые праздники принадлежать и к общим (см. 360, 475, 645 стр.). 4) В древней Церкви годовщины освящения храмов отмечались как радостные дни, как знаменательные праздники, а пекоторые из этих дней заносились и в месяцесловы, для чествования этих праздников всеми христианами (см. выше, 3 прим.). И в настоящее время в некоторых Московских приходах есть обычай накануне дня воспомипания освящения храма совершать всенощное бдение с красным звоном, а в самый день этого воспоминания Божественную литургию и благодарственное Господу Богу молебствие. Местные прихожане усердно принимают участие в молитвам Храмовые или престольные праздники 2) суть праздники местныф 8); они празднуются в дни освящения храмовъ4), а равно в дни воспоми-