Об освещении храмов. Допускаемое в последнее время в храмах, с особого разрешения местного Ε. Η., электричество может быть лрименяемо только для освещения люстр и стенников; символического значения это освещение не имеет, а потому для этой цели оно и не может быть употребляема (подр. см. «Вера и Церковь» 1900 г., 5 $).-Спирто-калильное освещение (а равно и всякое другое подобное) не допускается в храмах (Ц. В. 1908, 14).-Практикуемое в некоторых местах во время Пасхальной утрени зажигание бенгальского огня в храме-оскорбительно для религиозного чувства (см. Ц. В. 1900, 47); для выражения духовного величия Пасхального торжества Устав предписывает вжигать в храме «свещи вся и кандида», замена же иди восполнение этого знаменования всяким другим способом не должны быть допускаемы. — Вообще освещение храмов имеет преимущественно значение символическое, и с таким значением в Православной Церкви должны быть употребляемы только елей и воск: "елей, по объяснению Симеона Солунского, — во образ Божественной милости, воск, слагающийся из множества цветов, — как наше всесовершенное лриношение и жертва от всехъ". Особенно многоразлично зпаменование воска: помимо указанного, "приносимый и возжигаемый нами воск, как вещество чистейшее. означает нашу чистоту и искренность приношения; как вещество, на котором легко отпечатлеваются предметы, он знаменует печать или знамение креста, возлагаемое на нас при крещении и мѵропомазании; как вещество мягкое и удобосгибаемое, показывает нашу готовность к покаянию во грехах и послушание; как собираемый с благоуханных цветов, воск знаменует благодать Святого Духа"; "как сгорающий от огня, знаменует наше обожжение (очищение Божественным огнем нашего естества); наконец, как источник огня, непрерывно поддерживаемого им, воск означает соединение и крепость взаимной любви и мира между людьми" (см. Нов. Скр., ч. I, гл. 9). Употребление с указанным значением для воз-жения свЬтильников в храме именно елея и воска заповедано нам древне-христианскою Церковью, освящено вековым церковным обычаем и предписывается действующим церковным Уставом; а потому никакое другое освещение храмов и не может иметь символического значения. О времени возжения свечей на рядовых церковных службах. На всех вечернях «от начала» «подобает свещи вжигати» пред образом Спасителя, Божией Матери и пред храмовой иконою сна десной стране» иконостаса, при чем на малой и великой вечернях возжигается свеча и пред аналогизм (на котором полагается праздничная икона); кроме этого, на великой вечерне возжигается еще свеча «пред образом Спаса Христа в тябде (см. 786 стр., 1 прим.) и во одтаре у престола» а «по 1-м антифоне каеизмы, в начале Господи воззвахъ», возжигаются прочие свечи. На вседневной вечерне свечи пред аналогием, в тябло и в адтаре у престола возжигаются «по стиходогии», в пачале пения «Господи воззвахъ», а на великой вечерне в это время «должно есть возжигали» «прочие (кроме зажженных «от начала») свЬщи». Гасятся свечи на малой вечерне «на отпусте вечернем», а на прочих вечернях — «по конечном трисвятомъ» (Уст., 24, 25 гл.).-На повфчерии, полунощнице и часах свечи зажигаются пред Спасовым и Богородичным образами. — В начале утрени зажигаются свечи пред Спасовым и Богородичным образами и пред храмовым образом; при нении «Бог Господь» — пред аналогизм и в тябде; в начаде полѵедея возжигаются «вся свещи» и горят «до скончания 3-я песни» канона, а затем (так как по 3-й и 6-й песни полагается так называемое «чтение») гасятся, на 8-й же пвене снова зажигаются и горят «до конца великого славословия». (Уст. 24-25 гл.; сн. 785 стр., 1 прим.).-О возжении свечей на литургии см. 783-786 стр.