В «Посдед. у. в. п.» сказано, что поются «определенные стихи» этого псалма. Обыкновенно, из указанного псалма поются только некоторые стихи или их части, напечатанные в «Обиходе нотн. пения» с припевами: «Благословен еси Господи», «Дивна дела Твоя Господи», «Олива Ти, Господи, сотворившему вся», а в конце поется «Слава», и «И ныне» (то и другое с последним припевом); эти стихи или части имеются в указанном «Обиходе» в зпаменном, греческом и киевском распевах (и притом с некоторым отличием в выборе для каждого из этих распевов стихов 103 псалма).-См. выше, в конце 6 прим. 10) Светильнйчные молитвы (числом 7, содержащая в себе славословие Господа, сотвор-шего вещественный свет и моление о даровании нам духовного света) иерей читает во время пения или чтения 103 псалма (на бдении-после каждения, «егда начнут пети: Вся премудростиж»); молитвы эти, положенный на каждой вечерне, кроме малой, читаются (см. Уст., 2, 7, 9 гл.) с открытою главою, тайно (см. ниже, табл. литург.), пред затворенными царскими вратами (и допускаемое практикой чтение этих молитв на всенощном бдении в алтаре, а не пред царскими вратами, представляет собою уклонение от требований Устава); по прочтении этих светилъничных молитв, иерей входит в алтарь, если он служит с диаконом (сн. ниже, 11 прим.).-От наименования этих молитв и последование вечерни в Уставе и других богослужебных книгах иногда называется: «светильничное» (см., панр., в 9 гл. и Триоди Постн. пяток 1-й седм. Вел. поста). ") Для произнесения великой ектении диакон выходит из алтаря пред царские врата северною дверью (см. Сдужебн., последов. вечер.), а входит в алтарь южною. Так и всегда он должен делать, когда выходит из алтаря и входит в него. Если служит священник без диакона, он эту ект^пито произносит пред царскими вратами (где стоял при чтении светилъничных молитв), сопровождая поясным поклоном каждое прошение; по вовгласе: «Яко подобартъ», священник входит в алтарь южною дверью, становится прямо престола, делает к нему поклон и, целован край его, стоит на своем месте (Ряз. Е. В. 1896, 16). — Высоч. утвержд. 31 июля 1904 г. форма возношфния при богослужениях Высочайших Имен Августейшей фамилии. — «О Благочестивейшем, Самодержавнейгаем, ВЕЛИКОМ ГОСУДАРЯ нашем ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЕ АЛЕКСАНДРОВИЧА всея России: о Супруге Его, Благоче-стивейшей ГОСУДАРЫНЯ ИМПЕРАТРИЦА АЛЕКСАНДРА ФЕОДОРОВНА: О Матери Его, Благочести-вейшей ГОСУДАРЫНЯ ИМПЕРАТРИЦА МАРИИ ОЕОДОРОВНА: О НАСЛАДНИКА ЕГО, Благоверном ГОСУДАРА ЦЕСАРЕВИЧА И ВЕЛИКОМ КНЯЗЯ АЛЕКСИН НИКОЛАЕВИЧА, И О всем Царствующем ДОМА» (См. Ц. Вед. 1904, 31, при лож. к офиц. ч.). 18) Если «стихологиа не бываетъ» (см. следугощ. примеч.), то после этого возгласа и «Аминь» прямо следует пение: «Господи воззвахъ». 18) Словом: «стихословие» или «стихология», Устав обозначает иногда чтение, иногда пение псалмов (а также и других церковных песней) но стихам. • Порядок, в каком следуют каеизмы в течение года, — см. на 699 стр.; исключения из этого порядка см. в 17, 48, 49 и 40 гл. Уст.; см. также и следующие ниже примечания.-На вечерне, если стихословится кафизма, то только одна, и никогда более. • По указанию Устава, на воскресенье всегда, какой бы праздник ни случился (исключая Пасхи), поется вся 1-я каоизма: 1-й антифон на 8 гл., 2-й и 3-й на глас «Господи воззвахъ», т.е. на глас дне (Уст., 2 гл.; 16 авг., аще в неделю). • В праздники с полѵелеем или бдением святым и Богородице поется 1-й антифон 1-й каоизмы (см. выше, 825 стр.). Если такие праздники совпадают с пением Постной Триоди, то полагается рядовая каоизма, но иногда назначается 1-й антифон 1-й каоизмы, хотя бы совершалась и вседневная вечерня (см. в Уст. Мр. гл. 30 янв., 24 февр., 9 март.). На 13 сент. и на Преполовение, хотя совершается и великая вечерня, полагаются обычные каеизмы (см. 361 и 658 стр.). • В воскресенье вечером (на понедельник) вовсе не полагается стихословия каоизмы (Уст., δ и 17 гл., и см. выше, 549 стр.); равным образом и на вечерне в те дни, когда было бдение, не полагается каеизмы «труда ради бденнаго» (Уст., 8 и 14 снт.); но когда прилучтттся празднество, тогда поется 1-й антифон 1-й каеизмы (Уст., 17 гл.). • На великие Господские праздники бывает стихословие каеизм только тогда, если они случатся в воскресенья (вся 1-я каоизма, — см. выше) и в понедельники (1-й антифон 1-й каоизмы); если эти праздники падают на другие дни седмицы и если в эти праздники не случится великий святый ст. бдением, то стихословия не бывает (Уст., 6 янв., 25 дек., 8 и 14 снт., 8 мая, 51 и 55 хр. гл.). 14) Обыкновенно из 1-го антифона 1-й каоизмы (состояииого из 1-го, 2-го и 3-го псалмов) поются только избранные стихи или их части, напечатанные в «Обиходе» в зпаменном, греческом и килвском распевах (с незначительным отличием в выборе стихов или их частей для этих ра^певов); за последним стихом 1-го антифона каеизмы (каковой стих нолпостию имеется во всех распевах «Обихода» и только в сокращ. Киевском распеве начинается со 2-й половины: «И на дюдех Твоихъ») поется «Слава», а потом «И ныне»; к каждому стиху или его части, а также к «Слава» и к «И ныне», припевается слово: «Аллилуиа» (1-жды-по знаменному и греческому распевам и 3-жды-по Киевскому распеву); в заключение поется: «Аллилуиа, алдидуиа, аллидуиа, слава Тебе, Боже», 3-жды. 1б) Каждая кафизма разделена на «Славы»; эти деления обозначены в Богослужебной Псалтири словом: «Слава», печатаемым между псалмами каеивмы красными