Октоиху, а на вечерне в субботу, когда вместо «Бог Господы поется «Алдидуиа», указаны стихиры на «Господи воззвахъ» по Октоиху. — На вечерне в седмичные дни из шести стихир па «Господи воззвахъ», положенных по Октоиху, последние три стихиры поются только в том случае, «аще несть святого по Минее», а между тем в Минее есть служба на каждый день года и, таким образом, из шести стихир на «Господи воззвахъ»^ находящихся в Октоихе, последние три обыкновенно не поются. Это объясняется тем, что последования служб седмичных, находящаяся в Октоихе, и Устав об отправлении этих служб были составлены прежде, чем появились полные Месячные Минеи: самое полное издание Минеи вышло %, греков в сравнительно позднее время — в ХѴИИ-м веке (Ворон. Ε. В. 1891, 15); к тому-же, возможно и в настоящее время, при существовании этих Миней, отсутствие их в иных церквах (сн. ниже, следующее прим.). — В Октоихе на воскресенья сначала положены «стихиры воскресим» св. Иоанна Дамаскина. В число этих стихир включается и следующие за ними стихиры «восточны». Эти стихиры в греческих богослужебных книгах надписываются — «Ανατολικά», иди «Анатодиевы», по имени их составителя-Анатолия, которым, по мнению одних, был св. Анатолий, натр. Цареградский (см. 245 стр.), а по другому мнению (считаемому в последнее время более основательным) — Анатолий Студит (IX в.), ученик св. Оеодора Студите и игумен Студийской обители (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 9); но славянские переводчики указанное греческое надписание приняли за прилагательное и переведи словом — «восточны» (от ανατολή-восток); только в службе великой вечерни субботы 4 гласа удержано греческое надписание: «творение Анатолиево». Сдедугощие за Анатодиевыми стихирами стихиры в честь Пресвятой Богородицы суть — «творение Павла Амморфйскаго», называемого также Евергетидским (по Евергетидской обители, где он подвизался) и скончавшагося в 1053 г. Эти стихиры извлечены им из песнопений в честь Божией Матери, составленных св. Ефремом Сириным. В греческом Октоихе нет стихир Павла Амморейского; в наш же Октоих они внесены не ранее ХѴПИ в., при чем относительно их в нем сделано замечание (см. вел. веч. 1-го гл.), что они поются, «идеже несть Минеи, и на литии», т.е. в тех церквах, где, по бедности, нет Минеи (см. подр., О цер. Октоихе, архим. Модеста). 20) Во 2-й гл. Устава, в последовании великой вечерни, сказано: «егда начнут нети: Господи воззвах. тогда кадит иерей или диакон (если и он участвуешь в служении), яко обычай есть» (см. Уст., 22 гл.); это каждение (алтаря и всего храма) на «Господи воззвах, в стихирах», совершается и на вседневной вечерне (Уст., 9 гл.); см. также в 49 гл., последов. понед. 1-й седм.).-Каждый раз перед каждением иерей, благословляя кадильницу, «глаголет и обычную молитву кадила» «тайно» (см. 9 и 2 гл. Уст.). • По равъяснению «Ряв. Еп. Ведомостей», священник, во время пения стихир на «Господи воззвахъ», совершает каждение так: принимая кадило от церковнослужителя, сам кладет ладен в оное, благословляет кадило с молитвою: «Кадило Тебе приносим», и кадит алтарь. Сначала кадит престол крестообразно-с 4-х сторон, горнее место, жертвенник, иконы по сторонам западной, южной и северной. Выходит для каждения храма северною дверью иконостаса, кадит сперва пред царскими вратами, затем местные иконы-Спасителя, храмовую и далее, потом-Божией Матери и за ней следующие; кадит правый и левый клирос и весь народ; затем кадит иконы, стоящие но стенам храма, и ближайший народ, начиная от правого клироса; оканчивает каждение пред царскими вратами и местными иконами Спасителя и Божией Матери; затем входит в алтарь южною дверью иконостаса, кадит прямо престола и отдает кадило. Такой порядок каждения бывает всегда, если в Уставе церковном положено каждение всего храма. При служении священника с диаконом, это каждение совершает диакон, при чем он перед каждением клиросов входит в алтарь и кадит священника.-Псаломщик ноет иди читает стихиры на «Господи воззвахъ», не торопясь, соображая то, чтобы успели, иерей или диакон, окалить весь храм (Ряэ. Е. В. 1896, 14-16). • Священномонашествующие иереи совершают каждение во время пения стихир на «Господи воззвахъ» (Уст., 22, 29 гл.) и «на Честнейшую», облачившись в епитрахиль и мантию (вместо фелони); соборные же и приходские иереи должны совершать каждение в это время в епитрахили и фелони, так как они пребывагот в вечерню и утреню до окончания службы в этих одеждах (Рук. д. с. п. 1887, 14; сн. выше, 1-е и 3-е прим.). • Царские двери открываются для малого входа, и по входе они затворяются (Уст., 2 гл.); обыкновенно же они затворяются не тотчас по входе, а после прокимна (Рук. д. с. п. 1886, 46). 91) Когда полагается петь 2 стихиры, то 1-я поется на «Слава», 2-я на «И ныне». — Стихира, поемая на «Слава», иногда называется «Славникомъ» (см., напр., Мин. Общ., «О святом имущем бдение, аще прилучится в седмичн. дни»). 22) В дни будничные и в меньшие праздники второго вида (см. 826 стр.), если в Минее на ряду нет стихиры на «Слава», поется на «Слава» и «И ныне» богородичен, который находится в Минее на ряду, а в среды и пятки в этом и других местах поется крестобогородичен; если в Минее есть на ряду стихира на «Слава», то на «И ныне» поется богородичен (или крестобогородичен) того гласа, на который положено петь указанную стихиру на «Слава», и эти «Богородичны осьми гласов, ноемые егда есть Слава святому в Мияви, находится в конце Минеи каждого месяца, а также въ