случаях, вместо «Господи помилуй» (40 раз) положена ектения: «Помилуй нас Боже», а непосредственно за нею «поклоны 3 великие» (с молитвою св. Ефрема Сирина), и после них, кроме вечерни пятка 1-й седмицы, читается молитва: «Всесвятая Троице», и далее, как указано в таблице и 54-м примеч. (см. Уст., Мр. гл. 24 февр. и 9 мар., 35 и 39 хр. гл.; см. также Мр. гл. 24 март., 2-е «зри», и 25 март., 1-е «зри»); в пяток же 1-й седмицы, «идеже не быти преждесвященной», в конце отправляемой после изобразительных вечерни, вслед за 3 великими ноклонами поется «молебный канон св. Феодора» Тирона и «бывает молитва на благословфние коливъ^, после чего непосредственно следует «Буди имя Господне» и проч. (молитва же «Всесвятая Троице» читается в конце изобразительных, а в конце вечерни чтение её не положено). 47) Сугубую ектению: «Помилуй нас Боже», произносит иерей, «изшед из алтаря пред царские врата» («Последов. у. в. п.»). • На малой вечерне эта ектения состоит только из 3 прошений; текст её см. в Служеб., в начале утрени, и в 1-й гл. Устава. На вседневной вечерне эта ектения произносится вся, но без двух первых прошений («Рцем вси», «Господи Вседержителю»), которые произносятся только на великой вечерне; текст этой ектении находится в Служеб. в последовании вечерни, и начинается указанными двумя прошениями, опускаемыми па вседневной вечерне. • В Уставе иногда прямо говорится, какая должна быть на данный день отправляема вечерня и какие на вечерне полагаются ектении. Но если в Уставе только сказано: «ектения» или «ектения и отпустъ», то следует произносить ектению, начиная с прошения: Помилуй нас Боже», и, следовательно, Уставом равумеется вечерня вседневная; если же в Уставе указывается, что после прокимна произносятся «ектении», то имеются в виду ектении: «Рцем вси» и «Исполним вечернюю», и, следовательно, отправляется вечерня великая (см. Уст., 30 янв., аще в Сырные понед., вторн. и четв., 24 фвр., аще в Сырные понедел. или вторн., 13 снт.). • Указания Устава на то, полагается ли па данной вечерне ектения, начинающаяся с прошения: «Рцем вси», иди с прошения: «Помилуй нас Боже», — имеет весьма важное значение, потому что ектения: «Рцем вси», есть решительный признак, что та вечерня, на которой эта ектения полагается, есть великая, а та, на которой не указывается эта ектения, есть вседневная вечерня (см. в Уст. о вечер. Сырн. среды). 48) Благословение хлебов полагается только на бдении (на великой вечфрне и на великом повечерии, совершаемых в соединении с утреней), и этому бдогословениго всегда предшествует лития. «Предлагаются же на уготованном столе ради благословения пять хлебов, пшеница, и два сосуда, на сие устроенныя», — один с вином, другой с елеем; и свещники поставляются; «стоит же вино убо ошуюю, елей же одесную. Таже глаголет настоятель: Ныне отпущаеши, и чтец: Трисвятое, по Отче наш, возглас: Яко Твое есть царство; и мы поем тропарь». «Тогда диакон, всемъ благословение от священника, кадит окрест стола; тяже предстоятеля токмо, па месте его, и иерея, и лаки хлебы спреди токмо» (праздничной иконе не кадит). «Иерей же, веем един хлеб, знаменует им прочие хлебы и глаголет молитву велегласно» (Служеб.; Уст., 2 гл.).-Целовать этот хлеб при благословении не сдедует, так какъ он и не освящен еще, да на нем нет даже и крестного знамения-изображения креста (Рук. д. с. п. 1888, 17).-При словах: «Сам благослови хлебы сия, пшеницу, вино и елей», священник только указывает правою рукою на каждое из этихъ веществ, но не благословляет их; при чем, так как хлебы лежат вверху, пшеница внизу, вино слева, а елей справа, то рука иерея, делая указания на означенные предметы, движется крестообразно (Рук. д. с. п. 1889, 17; Ц. В. 1897, 28).- Встречающияся в этой молитве слова: «во св. обители», заменяются в мирских храмах еловами: «во граде семь» (в городах), или — «в веси сей» (в селах), иди — «во всечестнем доме семь» (в домовых церквах). • Выход на литию совершается по Уставу (2 гл.) севфрными дверьми (сн. 36-е прим.), через которые приличнее диакону или самому священнику и уносить св. хлебы, по благословении их, в алтарь (Ц. В. 1892, 17). • По разъяснению «Цер. Вестника», в церковных правилах нет категорического запрещения совершать благословение хлебов за всенощным бдением, отправляемым не в храме, а, напр., в конторе завода или другом частном помещении, и казалось бы, что, при удобстве и благопристойности помещения, пикакого препятствия к сему встретиться не может; впрочем, будет осторожнее, если священник испросит на это блого-словение своего Епископа (Ц. В. 1896, 34, сн. 37-е прим.), тем более, что совершать в частном помещении всенощную принято без благословения хлебов. • «Ведомо буди, яко благословенный хлеб есть помогательный от всяких зол, аще с верою приемлется». «И се тебе ведомо буди, о иерее! и блюди, да сохраниши: елей сей благословенный второе да не благословиши, пи вино, ни нтпепицу, ниже хлебы на вторем бдении: но аще вельми мало, новая не у благословенная представляй. Елеем же сим, егоже благословил еси, на целовании образа люди знамений: можеши же и в брашнах снести: вино же испити со благоговением, обаче якоже благословенная. Хлебы же на раздаянии поры раздробив раздавай, или в дому честно на трапезе прежде общих брашен яждь: пшеницу же или сей, или со иною измели, и с благодарением иждиви. Литургисати же сими хдебами, или вином, да не дерзнеши, по правилу номоканонному о священнодействии» (Служеб.).-Говоря о раздроблении и вку-