словим. Первое из этих молитвословие) составляет чтфниф священ всего причта, или только тех его членов, которые участвовали в совершении требы, смотря по установившемуся порядку (Ц. Вед. 1899, 27, 5). Определением Св. Сунода, от 24, VIII, — 7, IX, 1905 г. (см. Ц. Вед. 1905, 38, офиц. ч.), было разъяснено, что из вещевых даяний, при молебствиях пред взятою из церкви иконою, даяния, передаваемый членам причта, составляют их вознаграждение, а даяпия возлагаемые на икону или полагаемые перед нею должны итти в пользу церкви. ) По мнению некоторых, удовлетворять требованию отворять царские врата при трудных родах, как требованию, обоснованному на почве темных преданий, пастырям Церкви не следует; что им, напротив, необходимо заботиться, чтобы подобные обычаи, как наследованные от языческой старины и являющиеся только под покровом христианским, по возможности, и совсем вывелись из среды наших поселян (Рук. д. с. п. 1872, 2, 44). Другие ечитают позволительным отверзать царские врата по просьбе прихожан, в случаях трудных родов, при совершении приличных случаю молитвословие (как-то: при пении по обычном возгласе тропарей Божией Матери: «Милосердия двери», «Не имамы иные помощи», и чтении фктении: «Помилуй нас, Боже», «Еще молимся о милости, жизни, здравии и спасении страждущей рабы Божией, имя рек»). В таком виде, говорят они, в этом обычае нет ничего предосудительна™ и противного вере и нравственности христианской; в нем выражается идея чисто христианская, хотя может быть, подали повод к ней языческие суеверия; у народа под влиянием языческих верований сложились разные причуды в случаях трудных родов, именно: на родильнице развязывают все узлы, пояса, отстегивают воротники рубахи, отворяют окна и двери дома и пр.; с вероятностью можно полагать, что пастыри, зная это, предложили прихожанам лучше прибегать к Церкви Божией, чем к языческим обыкновением, и, вместо отверстия в домах дверей, стали отверзать в храме Божием царские врата, с молебным пением, приличным случаю. Так как этот обычай есть не более, как молитвенное обращение к Богу и особенно к Божией Матери, и — притом направленный к противодействию языческим суевериям, то отказывать требованиям прихожан об отверстии царских врат при трудных родах, — значит разубеждать их в вере в помощь Божию, значит повергать страждущих родильниц в отчаяние или снова предоставить прихожанам следовать тем суфверным обычаям, которые они наследовали от своих предков. Посему пастырям Церкви не следует отказывать в требовании прихожан об отверстии царских врат при трудных родах: исполнение такого требования не подрывает христианской истины и согласно с идеею христианской веры, а неисполнение его, напротив, может сопровождаться вредными последствиями для христианской веры, — может подрывать веру в помощь Божию и располагать народ к языческим суевериям (Рук. д. с. п. 1887, 6; см. также 1893, 22). В «Цер. Вестнике» относительно рассматриваемого вопроса было дано такое разъяснепие: суеверие, хотя бы оно носило и религиозный характер, несомненно вредит чистоте духа св. веры, а потому должно быть мудро искореняемо в прихожанах пастырскими вразумлениями и наставлениями; если царские врата открываются для совершения какого-либо молитвословия, по установленному Церковью чину, для испрошения небесной помощи родильнице, — в таком случае тут не будет места суеверию; если же кто-либо из прихожан облегчение трудных родов вздумал бы ставить в непосредственную связь исключительно лишь с самым внешним процессом открытия царских врат, то это было бы суеверием, которое не должно быть поддерживаемо священником; обыкновенно, просьбу об отверстии царских врат при трудных родах едва ли можно признать выражением суеверия, — скореф она является выражением простой веры, а потому отказ в исполнении подобной просьбы будет ненужною жестокостью по отношению к просящему; но исполняя просьбу, не следует измышлять какого-либо своего чина, а совершить молитвословие, положенное в богослужебных книгах, например, отправить молебное пение Богоматери с тропарями: «Милосердия двери» и проч. (Ц. В. 1888, 27, 1893, 10). Таким образом, то или другое решение вопроса относительно рассматриваемого обычая ставится в зависимость от взгляда на значение отверстия царских врат при трудных родах тех, которые просят об этом. Так как эти просители дорожат каждой минутой и, обыкновенно, находятся в особенно взволнованном душевном состоянии, то расспросы их и наставления им со стороны священника не могут быть признаны благовременными. В виду этого пастырю Церкви, как учителю своих пасомых, следует заблаговременно установить в сознании их правильный взгляд на данный предмет, разъясняя им, что в церковных правилах нет основания отверзать царские врата по случаю трудных родов, что отверзаются оные врата только тогда, когда сего требует чин священнодействия (Ц. Вед. 1895, 50; 1896, 23); что ни в каком случае нельзя измышг лить какого-либо своего чина (см. Ук. Св. СУН. 1723 г., IX, 24; Уст. Д. Кон., 35), а позволительно совершать лишь молитвословия, положенные в богослужебных книгах, и что только узаконенные св. Церковью молитвословия имеют великое значение в тяжких обстоятельствах нашей жизни. Поучительным примером истинно христианского отношения пастыря к тяжко страждущим родильницам может служить св. Порфирий см. 1 прим. к 102 стр.), и на наших сельских священниках преимущественно лежит долг особой пастырской попечительности о родильницах; так как разного рода суеверия до настоящего времени живут в среде нашего простого народа, и в облог