младенец по состоянию своего здоровья не может быть принесен в храм (Рук д. с. п. 1888, 32). Но с этим нельзя согласиться, так как младенец может быть принесен во храм и восприемниками и самый обряд воцерковления может быть отложен до более благоприятного времени. Молитвы асфне родидънице, по чфтырфдфояти днфх. Порядок овященяодейотвия. (Требник, гл. 3). СМЩШИЕ торт1): Благословен Бог наш, Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть царство. Таже отпустительный тропарь дне, или свлтого прилучив-шагося. Слава, и ныне. Молитвами, Господи, всех святых, и Богородицы. Приклонши же ей главу вкупе со младенцем, творит священник креста знамение над ним, и касался главы его, глаголет молитву: Господу помолимся. Господи Боже Вседержителю... да неосуждение сподобится при-частитися св. Твоих таин. Ведомо буди, яко аще не обретается в живых младенец, чтется даже до зде молитва9). Таже возгласно: Яко благ и человеколюбец. Аще ли жив есть, чти и сие до конца: И от неё рожденное строча 8). Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните. Молитва матери строчите: Господи Боже наш, пришедый на спасете4). Молитва вторая 5), отрочати, егоже священник знаменуяй молится: Господу помолимся. Господи Боже наш, в четыредесятный денье). Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните. Молитва: Боже Отче Вседержителю.в). Примечания. ) Мать, держа в руках младенца, приходит на паперть храма и останавливается здесь перед его дверьми, так как по закону Церкви жене родившей воспрещается до 40 дней по рождении ею младенца входить в дом Божий, ибо все мы зачинаемся во грехах и рождаемся в беззакониях и чрез то самое становимся недостойными того, чтобы явиться лицу Божию, яко неприступному для грешников святостью Своею; к матери, принесшей младенца, выходит иерей в епитрахили и начинает: сВлагословен Богъ» и проч. (Пол. собр. пропое. Димитрия, архиеп. Херсон., 1 т., 245 стр.). а) Это и последующее замечание говорит, что если младенец уже умер, то иерей кончает молитву возгласом: «Яко благъ», а затем читает «молитву матери строчите»; если же младенец жив, то читается и дальнейшее: «И от неё рожденное...» и проч. ») См. 965 стр. ) После этой молитвы, в том случае когда мать является без младенца, иерей опускает все дальнейшие молитвы и действия и, прямо читая: «Ныне отпущаеши», идет в алтарь, южною дверью, а вслед за ним идет мать младенца до амвона, где полагает 3 поклона; иерей же, взяв с престола крест, выходит тою же дверью, затем, став пред царскими дверьми, делает малый отпуст, после которого дает матери младенца крест для лобзания. 5) Под 1-й молитвой сотрочати» разумеется молитва: сП от неё рожденное». в) См. 965 стр. 7) Отсюда ясно видно, что сороковую молитву родильнице можно читать и до крещения младенца, если бы оное крещение почему-либо не было совершенно в течение 40 дней от рождения младенца (см. 966 стр.). 8) Воцерковление совершается непосредственно (без отпуста) после предшествующей молитвы. ф) При этом, обыкновенно, некоторые иереи прикладывают младенца к одной из икон около царских врат (сн. на 969 стр. 1 пр.). 10) По Требнику, младенец мужеского пола вносится в алтарь, а младенец женского пола полагается у царских врат. Касающееся этого замечание нашего Требника составляет буквальный перевод того же замечания требников греческих; причем употребленный в них термин θοσιαστή-рюѵ означает не жертвенник в нашем современном смысле, называемый у греков πρόθεσις, а алтарь. Такое значение этого слова, а равно и другая подробность обряда становятся ясными из описания воцерко-