Поодедование святого крфщфния и овятого мѵропомаэания. Порядок свящфннодей-отвия. Молитва во еже сотворити оглашенного). (Требник, гл. 5). Разрешает священникъа) пояс хотящего просветитися, и совлачает и отрешает его •), и поставляет его к востоку, во единой ризе непрепоясана, непокровена, и необувена, имущего руце доле, и дувтъ4) на лице его 3-жды, и знаменуетъ чело его и перси 3-жды6), и налагает руну на главу его глаголя в): Господу помолимся. Молитва: О имени Твоемъ7). Вовглас: Тя бо поют вся силы. Запрещение 1-е. Господу помолимся. Запрещает тебе Господь. Яко прославися (вовгл.). Запрещение 2-е. Господу помолимся. Бог святый. Запрещение 3-е. Господу помолимся. Господь Саваоф. Молитва 4-я. Господу помолимся. Святый Владыко. И дуетъ4) священник на уста его, на чело, и на перси, глаголя: Изжени из него (или: из неё) всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его (или: её). И глаголет сие 3-жды. Духа прелести9). Возгласно: Благодатию и щедротами. И совлачену и отрешену крещаемому •), Примечания. ) Это оглашение одинаково совершается над всяким младенцем, — происходит ли он от православных или иноверных родителей; это же оглашение совершается и над возрастными кре-щаемыми, но в последнем случае оно предваряется другими оглашениями, совершаемыми не одинаково над всеми возрастными, о чем будет сказано ниже. — Требником предписывается совершать это оглашение в притворе храма. 9) Для совершения оглашения священник возлагает на себя епитрахиль (о. Оильченков, 12 стр.). См. ниже, 13 примеч. •) Младенцы для крещения приносятся в о%-нЬх пеленах, которые священник раскрывает так, чтобы лице и грудь младенца были отйрыты. В Нов. Скрижали читаем: "Новорожденных младенцев неудобно одевать и раэдевать, обувать и разувать, равно как и разрешать пояс, т.е. распоясывать. Но весь этот обрядисполняется при крещении возрастных, когда они приходят к оглашению". 4) Это дуновение совершается крестообразно. В таком виде символ фтот получает более широкое 8начениф и вполне соответствует характеру нашей обрядности, в которой находить обширное применение символ креста. То же следует сказать и относительно дуновения пред словами: «изжени из него всякого лукавого и нечистого духа», и о дуновении в сосуд с елеем пред молитвою: «Владыко, Господи, Боже отец наших», и др. Сѵмеон Солунский говорит: "На оглашаемого иерей трижды дует крестообразно, возгревая этим дуновением первое дуновение, бывшее над Адамом. Совершается дуновение троекратно ради Троицы, потому что у Троицы общая благодать и сила; а крестообразно-ради вопло-тившагося и пострадавшего плотию единого от Троицы Христа, крестом совершившего победу" (см. Ц. В. 1888, 19).' 6) Хотя некоторые и благословляют 3-жды чело и затем 3-жды перси, но Требником указывается совершать благословение «трижды», а не по-трижды; поэтому представляется более согласным с Требником, когда знаменуют чело и перси одновременно, начиная крест на лбу, оттуда на нижнюю часть груди и потом левую и правую стороны груди (см. у о. Сильченкова, 12 стр.). в) По указанию Требника, священник возлагает руку на оглашаемого до начала молитвы: «О имени Твоем, Господи»; но не погрешают и те из священников, которые воелагают руку при произнесении слов: «возлагаю руку мою на раба Твоего»: одновременность слова и обозначаемого им действия должна благотворно влиять на религиозное настроение присутствующих.-Священник, обратившись коглашаемому, возлагает руку не на чело, а на главу оглашаемого и остается в этом положении до конца молитвы. -Никакого перстосложения при этом не нужно (Ц. В. 1888, 19). 7) Некоторыф думают, что прошение в этой молитве: «воэвесели его в дележ руку его», не применимо к младенцу. Но если признать это прошение Церкви не применимым к младенцу, то, оставаясь цоследоватфльным, нужно также