исповедании же обличай, а не извиняй тебе: твоя грехи, а не чуждия открывай. Лиц обществующих во гресех с тобою да не сказуеши мне, то бо есть зло ославленге блиоюнихы). Точгю твоя грехи да исповедуеши, не простобеседно, но с сожалением сердечным, и с добрым намере-нгем, еже впредь хранитися от тем подобных согрешений: без того боне может быти истинное покаянге). Сице убо устроив сердце твое, даждь славу Господеви: исповеждь сам на тя беззаконгя твоя предо мною грешным, да пргемь разрешение, свободишися от уз греховных, очи-стишися, и исцелен будеши душевно благодатгю Бога. Последованиф о исповедании. Порядок оващфннодейотвиа. (Τ ρ е б ни к, гл. 12). Приводить духовный отец г) хотящего исповедатися единого, или многих пред икону Господа нашего Иисуса Христа не- покровенна [т. е. с открытым лицемъ]. И творит стих началу [т. е. произносит: «Благословен Богъ»]. Таже: Трисвятое. По Отче наш: Господи помилуй, 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся, трижды. Таже псалом 50, Помилуй мя Боже. И настоящие тропари сия, глас 6: Помилуй нас Господи, помилуй нас. Слава. Господи помилуй нас. И ныне. Милосердгя двери отверни нам. Таже: Господи помилуй, 40. Священник глаголет: Господу помолимся. И молитву сиво: Боже Спасителю наш. Господу помолимся. И молитва иная. Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живого. По молитвах, увещание от духовника, которое мощно и во обществе прочитать, аще мнози исповедающиися ): ) См. выше, 2 примеч. к 1059 стр. Бог чрез пророка Иезекииля на покаянге человека призывает такими словами: Живу Аз, глаголет, Адонаги Господь, яко хотенгем не хощу смерти грешника, но якоже обратитися ему от пути своего, и живу быти (гл. 32). И в тойже главе пониже так говорит Бог: и ты, сыне человивчь, рцы к сыном людей твоих: правда правдивого не избавит его, воньже день прельстится: и беззаконие беззаконника не убгет, воньже день обратится от беззаконгя своего). Π святый Иоанн Богослов советует к покаянию и исповеди так: аще испо-ведаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи, и очистит нас от всякие неправды. И святый Григорий Богослов такоюе о исповеди учит тако: Не медли исповедали твой грех, чтоб тебе здешнею срамотою, будущей срамоты избежать: понеже здешняя срамота, часть есть будущего мучения, и покажеши сим, яко грех возненавидел еси, изъяснив его и обличив яко достойна укорения: того ради воспомянув теперь своя согрившения с должны м совру Примечания. 1) В греческой Церкви, как с большею достоверностью можно предполагать, исповедь всегда совершалась священником, имеющим на себе из церковных облачений только епитрахиль. Прямого предписания на этот предмет не находится в греческих чинах. Обычно нетъ предписаний об этом и в наших рукописных чинах (см. подр. Тайн, испов., А. Алмазова, 1 т., 198-200, 316-317 стр.). Не имеется указаний относительно этого и в современном нашем Требнике, а равно и в особом изд. «Последования о исповедании». В практике теперь обыкновенно принято совершать исповедь въ одной епитрахили.-Священник исповедующийся епитрахили на себя не возлагает (Ц. В. 1896, 10). 2) Это замечание, а также и сказанное в самом начале «Последования» ясно указывают, что в том случае, когда исповедников несколько, все молитвы перед исповедью и положенное в чине «Увещание» можно читать однажды для всех исповедников вместе. β) Этими словами и оканчивается данное увещание в спине исповедания отро-комъ», следующего же за указанными словами продолжения увещания в названном j «Чине» не имеется. 4) Кающийся, подойдя к духовнику, кладет земной поклон пред лежащим на аналое св. крестом ("Как надо говеть", изд. С.-Пет. Стнод. Типогр., 29 стр.). -При большом количестве исповедников, для сбережения священником при исповеди времени, каждый из них полагает этот поклон. когда еще готовится стать на исповедь (Рук. д. с. п. 1879, 27). — В разных местах нашего отечества существуют разные обычаи касательно того положения или внешнего вида, в коем исповедывающиеся должны находиться пред священником во время исповеди. В некоторых местах, особенно на западе России, исповедывающиеся становятся па колени пред аналоем, у которого исповедывает священник и, на-клонив голову, смиренно высказывают пред ним свои согрешения. В других местах исповедывающиеся не становятся на колени, яо только благоговейно преклоняются. Такие обычаи, без сомнения, не лишены смысла и, как наглядное выражение смирения и сердечного сокрушения