земли, прощение. аще грамотен, прочитает сам кающийся, аще же безграмотен, прочитает духовник, последующу кающемуся словами: Прости мя, отче святый, и благослови, согреших душею и телом, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы, душевными и телесными. Посем разрешает духовник 17) кающегося 18) низу лежащего 1в), сипе глаголя: Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, имя рек, вся согрешения твоя: и аз недостойный герой властью Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь.20). Конец же разрешения его глаголя иерей, знаменаетъ31) крестообразно десницею кающегося 8Ϊ). Таже: Достойно есть. Слава, и ныне. И отпуст 2•). О епитимияхъа4). Закхсй мытарь, когда I сподобился принять Христа в дом свой, такую на себя наложил за грехи свои епитимью, и сказал ко Христу Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. И за такую его любовь к ближнему, не только ему, но и всему дому его, спасение Господь объявил такими | словами: яко днесь спасение дому сему бысть: зане и сей сын Авраамль есть, прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшего. Так и ты, когда прии-мешь Христа Тисуса в дом твой душевный, можешь сделать по томуж. А буде за крайнею скудостью твоею, не можешь милостыни давать, то хотя обиды ближнему возврати, и впредь от обид гораздо опасайся, а без сего милости Г» ожией не сподобишься, хотя и многажды будешь каяться. Увещание ко мнящимся нечто исправить. Буде ты какое добро творишь во Господе, α воздаяния себе здесь не видишь не пренемогай о сем, и не ослабевай в том, понеже так святый апостол Павел написал: доброе творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожне м, не ослабе-юще (Галат. гл. 6, ст. 9). Конец и с и о в е д а н и ю. Разе у ж ден не из духовного регламента о должности священнической 8б). «Должни священницы знать»... саше... покажется духовнику какие грех не удобь расеуждаемый, то есть, как тяжкий, и коего исправления и епитимии требуст: да следует заменять взаимным целованием; или же, вместо рукоблагословения, следует изображать десницею крестное знамение над разрешаемым им духовным лицом обыкновенное, для чего духовник может употреблять и самый крест Господень, находящейся у него под руками для совершения отпуста ис-поведи (о. Попов, 79 стр.; Прав. Соб. 1868, 2 т.; Рук. д. с. п. 1893, 11; Уфим. В. В. 1893, 8; Ц. В. 1894, 9, 1900, 17). Но, как утверждают некоторые, вышесказанное мнение есть результат неправильного толкования общего положения, что священник не благословляет священника. Конечно, равные в церковно-иерархическом отношении не благословляют друг друга; но это если и относится к сфере их священнослужения, то лишь в том случае, когда два таких равных лица являются в ней в одинаковой мере участниками, как совершители. К настоящему же случаю это не может быть приложимо; так как на этот раз исповедывающийся священник является просто иринимате-лем акта, священник же духовник совершителем?» этого акта и поэтому лицем с особенными полномочиями, сравнительно с первым (см. Тайн, испов., А. Алмазова, I т., 596 стр.). 28) На отпусте священник, обыкновенно, дает исповедывающемуся крест для целования.-Не совсем правильно поступают те из священников, которые не допускают исповедников к целованию своей руки после исповеди. Напротив, исповедникам всего приличнее выражать свое смирение в этом случае целованием руки у духовного отца своего, и священники, понимающие свое положение, должны даже по возможности побуждать кающихся к этому (см. у о. Попова, 77, 78 стр.). — После отпуста в 15 гл. Бол. Требника положено сУвещание... по исповеди», все содержание которого главным образом состоит в том, что сказал Христос (Гоан. 5, и) расслабленному после исцеления его: «се здрав еси, ктому не согрешай» (Нов. Скр.).-Некоторые священники это «увещание» предлагают кающимся в переводе, а иные вместо этого увещания дают свое, соответственное состоянию кающегося (сн. 1 прим. к 1069 стр. и ниже, о наставл.). а4) В «Чине исповедания отрокомъ» после отпуста печатается следующее: «Разсуждсние о епитимиях: Епитимью отроком не всегда накладывать должно, а тогда только: Первое, когда отличные и больше важные в рассуждении лет их усматриваются в них пороки. Второе: когда после прежней ис-поведи в тех же или подобных тем нороках, оказываются без исправления. Третие: когда при исиюведи не оказывает кто умиления и сожаления. Здесь же смотреть опасно должен духовник на различие лет, воспитания, природы и состояния: почему не всем равные должен накладывать епитимии. Епитимии отроком накладывать должно следующие только: а) или пропитание въ