1892, 48).-Что же касается того, следует ли пред новым духовником исповедывать то, что сказано прежнему духовнику, то нужно иметь в виду слова Писания: «Аз есмь заглаждаяй грехи твоя, глаголет Господь, и не помяну ихъ». Митр. Филарет на основана этих слов писал (см. Иис. Мурав., 114 стр.): "кроме особенных обстоятельств (вероятно, разумеется исповедь пред хиротонией) и новому духовному отцу не нужно исповедывать исповеданное" (Тайн, испов., А. Алмазова, 2 т., 440 стр.). ') Исповедь грехов через письменную передачу духовнику в том случае, когда кающийся, вручив священнику сухой перечень на бумаге своих грехов, сам отходит от него, рассчитывая, что этот клочок бумаги вполне может заменить его на исповеди, — противоречит духу учения Православной Церкви, так как исповедывающийся не выполняет при этом главного условия, требуемого от истинно-кающагося: не обнаруживаем христианского смирения, при котором кающийся открывает духовнику все тайники своего сердца; притом же такая исповедь не может свидетельствовать о чувстве, силе и степени раскаяния исповедывающагося, а потому и должна быть устранена из практики духовников. Если же кающийся, явившись к духовнику с письменным изложением на бумаге своих грехов, сам читает эту бумагу и объяснявт духовнику по мере его возражений, то такая исповедь чрез письменное изложение пе только не теряет своего православно- христианского смысла, но имеет еще то преимущество пред устной по вопросам священника, что она бывает более сознательною, как предварительно прочувствованная, и более полною, чем вообще устная, при которой кающийся как-то теряется от смущения и потому далеко не все свои грехи, которые намеревался передать, объясияет духовнику. Письменная исповедь может быть приготовляема в иродолжение всей седмицы гонения и даже за целый год обдуманно, с указанием на место, время и обстоятельства нравственного падения, представляя в этом случай полный отчет о нравственных падениях за год и отстраняя возможность забвения грехов, а сердечность раскаяния такого исповедника могут свидетельствовать его устные объяснения на возражения духовника. Такого рода письменная исповедь может быть практикуема в Православной Церкви, как не противоречащая духу её учения (Цер. Общ. Вестн. 1885, 43; Рук. д. с. п. 1885, 33). В этом случае суть дела остается та же, только устная исповедь усложняется некоторою частностью (Тайная исповедь, Α. Алмазова, 2 т., 443 стр.). Что же касается одной только письменной исповеди без сопро-вождения её устной в том случае, когда искренно желающий исповедываться действительно не может в данное время иметь при себе священника и не предвидит для того возможности в определенном будущем, — то хотя, по мнению некоторых, и нельзя совершенно отрицать возможность и действительность такой исповеди (см. там же, 443-444 стр.); но это мнение нуждается в обстоятельном и твердом обосновании; без такового же обоснования священнику, в практике которого встретился бы случай, который имеется в виду указанным мнением, надлежит отнести такой случай к тем «неудоборазсуднымъ. случаям, которые каждый священник, согласно с требованием «Ставленой иерейской грамоты», должен «приносили и предлагать на решение местного Епископа. ) Если священник положительно (как факт, не подлежащий никакому сомнению) знает о том или другом грехе исповедывающагося, в каковом грехе сам кающийся не сознается, то, по мнению некоторых, в подобных случаях священник должен напомнить кающемуся о его грехе в форме вопроса: — "не грешны ли вы тем-то и тем-то", — указав на страх суда Божия нераскаянным грешникам. Если кающийся ответит утвердительно, то священник должен поступить с ним на основании существующих церковных правил; если же-отрицательно, то священнику остается одно -предоставить такого человека воле Божией и своей совести, так как на исповеди священник должен распоряжаться только тем материалом, какой дают ему в при-внаниях кающиеся; можно посоветовать священнику теплую молитву о таких грешниках, чтобы Господь Сам умилил их сердце и подвиг к искреннему раскаянию (Рук. д. с. п. 1885, 34). Но по «Книге о должн. пресв. прих.» (см. 105 §), "всяк, кто пред духовным отцем беззаконие свое утаиваетъ", относится к лицемерно кающимся (сн. ниже, о разреш. и запрещ.). нфумения, стыда, застенчивости, смущфния и т. п. кающийся не в со-стоянии сам раскрыть своих греховных язв, то священник должен помогать ему вопросами г). Какие именно вопросы надобно предлагать кающимся, или в каких грехах их испытывать, — на это нельзя отвечать со всею точностью. Здесь все должно зависеть от опытности и благоразумия священника, который только должен всегда помнить, что своими вопросами он обязан вспомоществовать сознаться в грехах своих всем, имеющим нужду в подобном вспомоществовании, чтобы таким образом привести каждого к раскаянию истинно-христианскому, полному, искреннему и всестороннему 2). Только в этом случае должно иметь большую осторожность. При вопросах о грехах, особенно плотских, не следуфт священнику перечислять роды и виды грехов,