') Если воспринятый мальчик, то брак восприемника с матерью воспринятого не допускается, а потому и ходатайство о сем останется без результата (Ц. В. 1906, 8), независимо от того, остался ли жив, или умер воспринятый ребенок (Ц. Вед. 1902, 29). Вообще запрещение браков "между родителями крещаемого младенца и вослриемлющими оного лицами одинакового с ним пола" совершенно категорично и никаких исключений не допускается (Ц. В. 1906, 4В). 2) Это признается, как общее действующее у нас правило о браках, запрещенных по духовному родству. Правило это формулируется по "сепаратным" указам Св. Сѵнода, но в одном из этих указов, напр., прямо говорится, что сам Св. Сѵнод, по соображении с церковными правилами и на основании своего циркул. указа 1810 г. (сн. 211 ст. Уст. Д. К.), "неоднократно признавал, что духовное родство (кумовство) должно быть признаваемо лишь между родителями крещаемого младенца и восприемлющими оного лицами одинакового с ними пола, и что по этому рассуждению, содержащееся в правиле 53 шестого Вселенского Собора воспрещение браков между вдовствующими родителями и восприемниками их детей должно быть относимо только к восприемникам их сыновей и к восприемницам их дочерей" (Ук. Св. Сѵн. на имя Архиепископа Ярославского, от 31 окт. 1875 г., J& 2861). Вышеприведенное принципиально обоснованное рассуждение Св. Сѵнода может давать право считать то, что "Св. Сѵнод неоднократно признавал" о духовном родстве, имеющим общее значение. Тем не менее едва ли можно не согласиться с тем, что указанное общее значение вышеприведенные сепаратные указы могут иметь, при рассмотрении и разрешении браков между восприфмниками и родителями воспринятых, лишь для епархиальных Преосвященных, которые, на основании этих указов, и могут разрешать браки вышеозначенных лиц. Таким образом, признавая вышеприведенные данные имеющими в указанном отношении общее значениф, можно считать брак между восприемником и матерью им воспринятой, а также между восприемницей и отцом ею воспринятого позволительным (см. Ц. В. 1894, 32; Ц. Вед. 1897, 38), но на ловенчание такого брака следует испрашивать разрешение у местного Преосвященного. Тем более необходимо обращаться за руководственными указаниями к местному Преосвященному относительно браков между восприемниками и родителями воспринятых в таких иногда, вопреки известному правилу Требника (см. выше, 988 стр.), могущих встретиться в практике случаях, когда при крещении девочки был только один восприемник, или при крещении мальчика была только одна восприемница. По мнению некоторых, брак в указанных случаях между восприемником и матерью воспринятой, а также между восприемницей и отцом воспринятого следует считать прямо не позволите льным (см. Права и обязан, пресв., II. П. Забелина, 225 стр.). Относительно этого мнения следует заметить, что оно основывается на 53-м правиле УИ- го Всел. Собора; вышеприведенные же указы Св. Сѵнода, признавая дозволительными браки между восприемником и матерью воспринятой, а также между восприемницей и отцом воспринятого, имеют в виду те случаи, когда при крещении были как восприемник, так и восприемница. Только что сказанное имеет отношение и к духовному родству между восприемниками и воспринятыми ими в том случае, когда пожелали бы вступить в брак восприемник с воспринятой (с крестной дочерью), при крещении которой он был только один (а восприемницы не было), или восприемница с воспринятым (с крестным сыном), при крещении которого тоже была только она одна (а восприемника не было): по 53-му правилу УИ Всел. Собора, как оно изложено в Кормчей и в указе Св. Сѵнода 1810 г. (см. также Кур. цер. законовед., архим. Иоанна, выл. 2, 432-435 стр.), «ежели которую восприимет от св. крещфния, не может оную по сем лояти сфбе в жену, понеже уже есть ему дщерь»; в вышеприведенных же сепаратных указах Св. Сѵнода идет речь только о духовном родстве в тех случаях, когда лри крещении было два восприемника. Мало того: даже и имея в виду такие случаи, эти указы говорит только о браках между родителями младенца и его восприемниками, о браках же Требника пред последованием о крещении сказано, что при крещении «един довлеет восприемник»: при крещены лица мужеского пола-восприемник, при крфщфнии лица женского пола-восприемница1) (си. ук. Св. Сѵн. на имя Архиепископа Ярославского, от 31 окт. 1875 г., по делу крестьянина Бенедикта Иванова); вследствие этого и "не усматривается основания относить родство на других церемониальных лиц, когда они будут находиться при крещении и пожелают, согласно образцу метрической книги", "рукоприкладствовать, при записи о событии, как свидетели" (си. ук. Св. Сѵн. на имя Архиепископа Подольского, от 19 апр. 1873 г., по делу вдовы Анны Гульдынской; сн. выше, 990 стр.). На этом основании Св. Сѵнодом был дозволен брак овдовевшей матери с восприемником её дочери (см. тот же ук. Св. Сѵн.) и овдовевшему отцу с восприемницею его сына (см. ук. Св. Сѵн. на имя Архиепископа Ярославского, от 31 окт. 1875 г.). Отсюда явствует, что духовное родство признается, и браки в оном воспрещаются лишь между следующими лицами: а) между восприемником и интерию воспринятого и б) между восприемницею и отцом ею воспринятой2) (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровского, 17 стр.).