- В Самарской епархии было опубликовано воззвание к мирянам о пожертвованиях на церковную школу при вступлфнии в благословенный брак, которое было встречено всеобщим сочувствием. Чтобы польза этих пожертвований была для всякого наглядна и ощутительна, епархиальным наблюдателем было исходатайствовано пред епархиальною властью, чтобы жертвы эти расходовались на местные школы, именно-на школьную обстановку, парты, классные доски, книжные шкафы и проч., письмеппые принадлежности-бумагу, тетради и пр., а также на приобретение школьных библиотек (Сам. Е. В. 1896, 14). — В иекоторых местностях на другой день после брака родственники новобрачных ведут их в храм для совершфния чина "снрывания новобрачных", или "покро-вения невесты". При этом родные и гости сопровождают новобрачных с песнями и плясками, а иногда и музыкой, не прекращающимися до того момента, когда новобрачные вступят в церковную ограду. В дверях церковных встречает иерей "одеян в епитрахиль и фелонь, и глаголет к невесте: Вниди, чадо, во дворы Господия и со всяким благоговением и страхом Божиим посещай церковь Его... И абие входит иерей в церковь и по нем не в е ста". Здесь после предначинательных молитв читается 66-й псалом, затем стихи от псалма 5; далее, после особой молитвы, иерей благословляет невесту и возлагает на её голову нарочито приготовленное для этого покрывало, говоря: "Да покрыет тя Господь кровом крылу Своею и да даст ти в мире и долголетии видети сыны сынов твоих, даже до третьего и четвертого рода вкупе с мужем твоим"; потом кропить иерей певесту св. водою и после обычного и дневного отпуста благословляет невесту говоря: "Иди в мире и прилежно соблюди вся заповеди Господни в страхе Его во вся дни живота твоего, повинуяся мужеви твоему, по повелению Господню, во имя Отца..."; после этого возглашается новобрачным многолетие, и они "тако благодаряще Бога отходят во своя си". Пение, пляска и музыка сопровождают молодых до самого дома, где их встречают родители и ближайшие родственники. Новобрачные садятся под образами в переднем углу. Брать невесты или один из её ближайшихь родственников снимает с неё покрывало. В домах зажиточных и интеллигентных лиц обряд этот совершается в большинстве случаев на дому, более благообразно и чинно, и имеет вид общей семейной молитвы о благополучность окончании брачного торжества. Чин "скрывания новобрачных" почти целиком заимствован из Требника митр. П. Могилы, где этот чин надписывается так: "Молитва первобрачиой иевесте, хотящей ввестися по браце в церковь и прияти благословение первому покровению главе". Разница между тем и другим чином самая незначительная. Сам по себе в своем настоящем целом виде рассматриваемый чин ничего не представляет заборного, предосудительного и вообще чужд всего того, что оскорбляло бы святость таинства брака и профанировало бы храм. Напротив, этот чин прочно коренится на учении апостола Павла о подчинении жены мужу, каковое подчинениф видимым образом и выражается возложением покрывала или "савана" на голову новобрачной, которая, будучи девицей, была свободною, а сделавшись женою, стала подчиненною и чрев это покрывало принимает, по слову апостола, на голову свою знак власти над нею (1 Кор. И, ю). Там, где этот обряд не практикуется, там и не следует вводить настоящий чин, как непринятый в наш современный Требник, там же, где этот обычай имеет силу давности и держится как "обычай древний", там, по мнению некоторых, можно не выводить его из употребления (сн. Ц. В. 1893, 15). Но во всяком случае святой долг и прямая обязанность пастырей ревностно позаботиться об искоренении всех тех народных обычаев, с которыми соединено совершение этого чина в настоящее время и которые оскорбляют святость совершенного таинства и профанируют самый храм, куда каждый обязан приходить «со страхом и благоговением, а не с музыкою, песдями и пляскою (Рук. д. с. п. 1885, 2; Ц. Вед. 1905, 5). — О браке лица, повенчанного под чужим именем, немедленно должно быть сообщено чрез благочинного местному епархиальному начальству. Решение вопроса о законности или незаконности брака лица, повенчанного под чужим именем, законом предоставлено епархиальному начальству. Епархиальное начальство с своей стороны не замедлить сообщить о подлоге, учиненном при заключении брака, светскому уголовному суду, а затем само произнесет свое решение о действительности или недействительности такого брака. Вели епархиальное начальство признает брак, при заключении которого учинен был подлог, действительним, то, конечно, должна быть, по распоряжению епархиального начальства, сделана необходимая поправка в обыскной и метрической книгах, согласно с действительное гиго. В противном случае, если епархиальное начальство признает брак, при заключении которого учинен подлог, недействительным, то лица, вступившие вь такой брак, по сношению епархиального начальства с гражданским, должны быть разлучены от дальнейшего сожительства (см. Уст. Д. К., 206, 208, 212). Кроме того должны будут по приговору уголовного суда подлежать наказаниям за подлог при заключен!и брака лица, виновные в этом подлоге, т.е. как родители и поручители бракосочетавшихся, так и сами бракосочетавшиеся, если подлог учинен и с ведома последних, или-только родители и поручители бракосочетавшихся (вообще лица действительно виновные в подлоге), если подлог учинен без ведома самих бракосочетавшихся (Рук. д. с. п. 1889, 4; сн. Собр. мн., III т., 534-535 стр.; Душ. Чт., 1872 г., 2 ч., 441 -442 стр.).