Пасху Христову они празднуют всегда в одно и то же число, именно 23 марта; Рождество Христово-за 8 дней до января месяца, т.е. 23 декабря; высокосного года они не признают и считают месяцы в году все равными, по 30 дней и 10 часов с половиной в каждом. Все 4 поста у них начинаются и кончаются каждый год в одно и то же время. Пять московских патриархов, до Никона бывших, они не признают православными, а Стоглавый собор считают еретическим за то, что он постановил при ограждении крестным знамением полагать руку на перси, т.е. на сердце. Это, говорят пасхальники, несправедливо: "Христос был во чреве Своея Матери, и посему надо полагать руку на животъ". Молятся они двупфрстно. По книгам не молятся, даже отвергают молитву и по псалтири. Жизнь ведут трезвую. Дни настоящего мира считают последними: говорят, что мир не простоит и сотни годов, как будет второе пришествие. Антихрист уже царствует. Господь наш Иисус Христос, говорят они, родился в 5500 г., а антихрист — в 5508 г., и вот с тех пор постепенно переменяет времена и закон. Переменил празднование нового года вместо 1-го сентября-1-го января, а пасхалию переменил давно. Кланяются сектанты изображениям на иконах, только вылитым из меди, а не письмфнным. Если кто из них идет в военную службу, того считают погибшим, так как военная служба, по их учению, — погибель. Телеграф, железную дорогу и проч. считают действом антихриста. Пашковцы, Эта секта возникла среди высших слоев нашего образованного общества, откуда уже распространилась и теперь распространяется в низшие классы его. Основателем еяу нас был приезжавший в первый раз в 1874 г. с проповедью своего лжеучения среди великосветского общества в С.-Петербург англичанин лорд Гренвилль Редсток; наиболее же деятельным распространителем и насадителем этой секты в нашем отечестве был отставной полковник гвардии Василий Александрович Пешков, от имени которого она и носит свое название. Ему помогали графы Бобринский и Корф и многие др. Пропаганда главарей секты, стремившихся "просветить" своим лжеучением весь русский народ, будучи перенесена далеко за пределы Петербурга, способствовала распространенно этой секты в Московской, Тульской, Тверской, Новгородской, Воронежской, Олонецкой, Ярославской, Херсонской и др. губерниях. До 1884 г. пашковцы деятельно распространяли свое учение преимущественно литературными средствами. С этою целью было учреждено ими в 1876 г. "Общество поощрения духовно-нравственного чтения", которое начало выпускать в свет массу брошюр, где очень искусно и замысловато проводило свои сектантские верования и убеждения, и издавать с тем же направлением журнал под названием "Русский рабочий". В 1884 г. 24 мая последовало ВЫСОЧАЙШЕЕ повеление: "закрыть Общество поощрения духовно-нравственного чтфния и принять меры к прекращению дальнейшего распространения учения Пашкова на всем пространстве Империи", а в 1886 г. последовало от Св. Сгнода вторично запрещение распространять в народе брошюры вышеназванного общества. Сам Пешков в 1884 г. был выслан за границу и поселился в Париже. Но и отсюда он до самой своей смерти (30 янв. 1902 г.) продолжал поддерживать своих фдиномышленников и письмами, и деньгами. Учение пашковцев состоит в отрицании Церкви, как божественного установления, таинств, богослужебных обрядов, церковной молитвы, иерархии, св. икон и значения добрых дел для спасфния человека, которое совершается одною только верою во Христа. Виблия, понимаемая по личному усмотрению каждого чфловека, считается у них единствфнным источником вероучения. Пашковцы учат так: оправдание совершается одною верою, добрые дела, подвиги самоусовершенствования и пребывание в Церкви значения не имеют; спасение совершается исключительно духовно, помимо всяких видимых по-средств и учреждений, т.е. иерархия, таинства, обязательное следование церковным установлениям, исполнение обрядов не имеют силы и значения в деле спасения; начало веры и утверждение в ней есть непосредственный мистически акт общения с Богом, который совершается исключительно в области религиозного чувства, сердечного настроения. Ставшему на этом "духовном" пути легко далее дается спасение: ему не нужен священник, — он сам непосредственно кается Богу в грехах; ему не нужны церковные учители, — он сам уравумеет Св. Писание; Христос не покинет его, как бы он ни относился к Церкви и какой бы ни вел образ