|
|
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1666 щих и потону отрицали таинства, обряды и всю внешность церкви Впоследствии они слились с кафарами.
Пиетизм. Так называется религиозное направление, распространившееся в Германии в восьмидесятых годах
XVII в. Начало ему положил Филипп Яков Шпенер, изданием сочинения "Риа desideria" (т. е. благочестивые желания
или мечтания) о преобразоваеии христианской жизни чрез возбуждение внутреннего блого-честия и улучшения
нравственности. К нему присоединилось несколько молодых ученых, и они стали составлять религиозные собрания
для чтения Виблии и взаимного назидания, за что их и прозвали пиетистами, т.е. благочестивцами. Шетисты
преследовали одну цель-улучшение нравственности внутри самого протестантства, и они нф мало сделали в
Германии в этом отношении. Но, обращая исключительное внимание на нравственную сторону христианства, они
распространили довольно равнодушное отношение к догматам веры. Потом, обратив свои нравственный заботы
главным образом на внешнее поведение христиан, они дошли до мелочных крайностей, восставая не только против
вредной роскоши в одежде и образе жизни, против балов, танцев, игры в карты, но и против всяких других
развлечений: гулянья, веселости, смеха и т. п. Шетисты существуют у нас в Прибалтийском крае с начала XVIII века.
Оиределенной правильной организации пиетисты в ИИри-балтийском крае не имеют и не имели; они считают себя
членами лютеранской церкви и принимают от неё таинства; они только не чувствуют себя удовлетворенными
молитвою, совершаемою в кирках, и предаются своей собственной молитве в своих собраниях.
Подгорновцы. Эта секта, очень сходная с хлыстовством, возникла в последней четверти XIX столетия в
пределах Харьковской губ. Основателем её был крестьянин с. Тростянца, Ахтырского у., Василий Карпов Подгорный.
Под личиною внешнего благочестия он начал распространять в среде темных и легковерных людей лжфучение,
подрывающее коренные основы семейной жизни, уважение к св. Церкви, её священнодействиям, таинствам и к
совершителям их-православным пастырям. В г. Богодухове па собственном участке земли он устроил богадельню,
вскоре обращенную в женскую общину (которая в 1893 г. была возведена в женский монастырь). Отправившись на
Афон, Подгорный, по возвращении на родину, начал уверять, что им на Афоне принято монашество с именем
Стефана и посвящение в иерейский сан. Он имел у себя священническое облачение, напрестольный крест и
евангелие и все богослужебные книги. В разных местах Харьковской губ. им были основаны общины. В эти общины
Подгорный обыкновенно набирал только молодых девиц, вводил для них монастырский строй яшзни с общею
молитвою, общим столом и общими занятиями-днем. Но ночью, особенно под воскресенье и праздничные дни, в
каждой общине были устраиваемы тайные собрания. Произведенным следствием Подгорный был уличен в том, что
он, под предлогом богоугодных целей собирая женщин и девиц в общежития и здесь пользуясь их доверием,
растлевал и насиловал их, не стесняясь никаким возрастом. Св. Сѵнод после произведенного дознания оиределил
поместить Подгорного в Суздальский Спасо-Евфимиев мон. Однако Подгорный и после этого продолжал оказывать
вредное влияниф как на существовавших уже в довольно значительном количества своих единомышленников, так и
на православных. Его учение нашло себе новых последователей даже в иределах Курской губ. Главным средством для
пропаганды Подгорным его лжеучения служила его переписка, посредниками в передаче которой его
последователям были жена и его две дочери, нанимавшие в г. Суздале просторную квартиру вблизи женского
Покровского мон. Эта квартира служила также и приютом для приезжавших из разных мест в Суздаль на поклонение
Подгорному его почитателей. Увеличиваясь все более, благодаря указанным способам пропаганды, общество
последователей Подгорного сложилось в вполне определенную и довольно прочно организованную секту. Учение её
есть не что иное, как возмутительный культ разврата. Растление девиц и беспрекословное совокупление женщин с
разными мужчинами составляли одну из главных сторон этого учения; ни одна женщина, по этому учению, не
должна соблюдать себя в целомудрии, чтобы не возгордиться пред другими, а должна дозволять
|
|
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
| | |