затмившиеся солнце и луна; иконе Бога Отца, — на том основании, что Бог Отфц не принимал человеческой плоти. У рябиновцев, за скудостью икон, почти в каждом доме имеются осьмиконечные кресты, вфршков в шесть, без изображения на них Христа Спасителя и без всякого надписания. Эти кресты они делают из рябинового дерева, которое иредпочитают для сего прочим деревам, потому что это дерево, по их мнению, называется в Писании певгом, одним из трех древ креста Христова; отсюда их прозвали "рябиновцами", или "рябиновщиною", а сами себя они называют "по кресту", т.е. поклоняющимися кресту Христову и без написания плоти Христовой. Это согласие распространено на Каме, в Чистополе и около Чистополя. Саддукеи. Это-рационалисты в области религии и эпикурейцы в жизни, принадлежавшее к высшим и богатым классам иудейского народа. Они не признавали бессмертия души, существования духов, воскресения тел (Мф. 22, 23; Деян. 4, ι, 2; 28, 8), загробной жизни и утверждали, что душа июгибнет вместе с телом; из священных книг принимали только пятокнижие Моисея; название свое получили от учителя своего Садока. Благодаря пресмыкательству перед Иродом, они захватили в свои руки важнейшие общественные и религиозные должности. Из их среды происходил целый ряд первосвященников; во время Спасителя этот пост занимали саддукеи. Самарянский раскол был смесью иудейства и язычества. Самаряне принимали пятикнижие Моисеево, верили в единого Бога и ожидали Мессию. Богослужение их в храме на горе Гаризин имело отличие от богослужения, совершавшагося в храме Иерусалимском. Иудеи и самаряне ненавидели друг друга и избегали всякой встречи друг с другом. Самокрещенцы.-См. Бабушкины. Святодуховцы. Эта секта появилась за последнее время среди сектантов, ютящихся в Москве, на Рогожском кладбище. "Святодуховцами" сектанты называют себя сами, так как убеждены, что собрание религиозных догматов их учения является откровением Духа Святого. Исходя из того, что Ветхий Завет является откровением Бога-Отца, Новый-Бога-Сына, сектанты считают, что их учение, как дар третьего лица Святые Троицы, исчерпывает окончательно откро-вфние Божества, и потому называют своз учение "вечным евангелием". Они верят, что их "вечное евангелие" должно объединить не только отдельные христианские религии, но также иудейство и магометанство, и поэтому ведуть свою пропаганду среди татар и евреев. Секта имеет прозфлитов в Москве, Нижнем- Новгороде и Казани. "Вечное евангелие" является собранием отдельных мистических толкований Библии и Евангелия. Оно учит, что души людей перевоплощаются после смерти вновь, постепенно совершенствуются и, в конце концов, совершенно освободившись от первородного зла, обращаются в тех духов добра, которые когда-то, восстав против Божества, были им низвергнуты с неба. В учении о божфстве "вечноф евангфлие" очень напоминает древнее гностическое учение с его теорией последовательных "эоновъ". Серафимовцев секта явилась в начале семидесятых годов прошлого столетия в Псковской губернии; приверженцы её называют еще себя "избранными братиями и сестрами". Основателем этой секты был иеромонах Серафим, сын православного священника Псковской губернии, сначала казначей Торопецкого Небина монастыря, а потом ризничий Никандровой пустыни. Письменного изложения учения Серафима нет. Некоторые сведения об этом учении собраны при роэысках по случаю побега Серафима из монастыря. По этим сведениям лжеучение Серафима со-тоит в следующем.-Истинного христианства в настоящее время нет нигде; в мире теперь — "смрад" и "духота" от нечестия людей; скоро наступит второе пришествие Христово; антихрист уже живет в мире, и ему покорились все благородные и ученые люди. Серафим учил, что он есть Илия, а келейник его Андрей Ники-форов-Енох, которым назначено свыше составить избранное стадо из всих христиан и приготовить к достойному сретению небесного Судии, — что после разного рода мучений и жестоких нытою им отрубят головы и трупы их дадут на съедение хищным зверям, что после их смерти мучфния грешников во аде, по их тайным молитвам, кончатся. "Я создал мир страданиями, а ты кончи его",