совершенной веротерпимости, теософы, на самом деле, пытаются обратить всех к священной религии индусов с центральными понятиями Абсолютного, высшая принципа мира, его эманации и духа, привить буддийскую веру в перевоплощенья, убедить в возможности для каждого совершать свое спасение без Христа и Его св. Церкви, упразднить безусловный авторитет Божественного Откровения в решении всех вековых вопросов. Они даже не прочь признавать древнюю магию жрецов и проделки современных факиров совершенством человеческого знания, идеалом стремлений человечества. Своими усилиями проникнуть в тайны мироздания, жизни и смерти и овладеть тайнами исихического и сверхъестественная миров, или, так называемым, окультатизмом, по древним традициям и догмам Египта, Индии, Вавилона, Ассирии и Персии, теософическое движение в существе дела возвращает человечество к грубым временам древнего суеверного язычества. Но, выставляя своею задачею извлечете, путем будто бы беспристрастная изучения и исследования всех религий и верований, истины из-под их символических покровов, крикливо беря на себя заботу будить в людях совесть, нротиводействовать губительному действию на челонека всевояможных нороков, распространить повсюду нонятин о трезвости, целомудрии, честности, справедливости, кротости, содействовать устройству всякого рода благотворительных учреждений и обществ и т. п., теософическое дпижение влияет на умы людей, успевших оторваться от живой веры во Христа, но не смогших еще совсем оторваться от всяких устоев жизни и паивпо верящих в возможность бескорыстной любви к страждущему человечеству при полной утрате любви ко Христу, и в последнее время захватывает все более широкие круги общества. Вследствие этого теософическое учение признается великою опасностью для нашего времени. Толстовство. Яамечатсльный писатель, выдающейся ноэт-художник, граф Л. Н. Толстой (1828 1910 г.) во вторую половину своей жизни отпил но только от православно-христианской Церкви, но и вообще от всей догматической стороны христианства, явился в роли нового истолкователя сущности учения Иисуса Христа и выступил с проповедыо об отрицании Церкви, государства, собственности и современной цивилизации человечества. Свои пазсуждения о иредметах веры Толстой раскрыл в брошюрах, известных под названьем: "Исповедь", "В чем моя вера", "Новое Евангелие", "Царство Кожие внутри насъ". "Критика догматическая богословия" и др. Толстой в своем учении и:?ѵ, еняет коренным основам не только православной христианской веры, но и всякой религии. Но его учению, "ожидать новой лучшей жизни, той жизни, в которой будет доступно человеку ближайшее общение с Богом, блаженство личности, рай, мы не должны4'. Иисус Христос, Которого Толстой считает религиозным реформатором!., подобным Котифуцию, Будде, Магомету и пр., будто бы не только никогда пе говорил ничего в подтверждение личного бессмертия, но, напротив, даже отрицал его. Иисус Христос также будто-бы "никогда и нигде не говорил и о Своем личном бессмертии". Кезсмертие состоит единственно и исключительно в не умирающей жизни человеческого рода. В отношении к источникам'!, христианская вероучения, книгам Св. Ннсанья, у Толстого господствует полнейпивй произвол. Все книги Ветхого Завета, а также и Апостольские Писания Толстой отвергаем без всякого основания и признает только Ввангелие. Но и к последнему он относится не так, как следует относиться истинному христианину. Приняв за правило, чтобы "каждый из людей стара ися понимать учение Христа сам своим разумом, а отнюдь не обращался за толкованием его к церкви", Толстой произвольно толкует различный места Евангелия, исключив при этом из него нее чудесное и сверхъестественное. Существенное содержанье Евангелия, по Толстому, заключается в следующем: человек есть сын бесконечного начала, сын Отца, но не личного Боги, сын не ььлотью, но духом; 2^ и потому человек должен служить этому началу, Отцу и Богу (но не личному), духом (но не таинствами, не богослужением, не молитвами); 3) жизнь всех людей имеет божественное начало: "она одна свята", 4) и потому человек должен служить этому началу в жизни всех людей, в жизни сынов человеческих, или же сына человеческого, — это воля Бога (безличная); "жизнь всех людей единственная достопоклоняемая святыня"; 5) истинная жизнь есть только в каждый миг настоящего; "обман жизни во времени, жизни прошедшая и будущего", т.е. "вера в вечность личного Бога, как н надежда на личное бессмертие,