и пророчеств о Крещении, самого события Крфщфния и плодов его г). Так как в навечерие, в какой бы день недели оно ни случилось, Уставом положен, ради освящения кроплением и вкушфнием св. воды, пост и именно положено вкушать «сочиво (зерна) обварено, или кутью с медом», то канун крещения обыкновенно называется кочевником или сочельником 2). В Уставе сказано, что если навечфрие случится в субботу или воскресенье, то «пост не бываетъ»; это надо понимать в смысле облегчения поста: пост не бывает таков, как в навечерие, случившееся в прочие дни недели, — вместо одного раза дозволяется дважды принятиф пищи, именно, после литургии и после освящения воды (см. Последов. 5 янв.). ) На 1-м часе: во псалмах 31 и 26 изображается Господь, как Пастырь, Просветитель и Спаситель; в π ар ем и и 1-го часа пророчески возвещается о духовном обновление верующих во Иисуса Христа; Апостол и Евангелие повествуют о Крестителе и Предтече Господа, свидетельствовавшем об Его вечном и божественном величии. На 3-м часе: во псалмах 28 и 41 изображается власть и могущество Господа над водою и всеми стихиями мира; в паремии слышим пр. Исаию, который предвидел духовное возрождение чрез крещение; в Апостоле говорится о различии крещения Иоаннова от крещения во имя Господа Иисуса, авъЕвангелии о Предтече, уготовлявшем путь Господу. На 6-м часе: во псалмах 73 и 76 пророчески изображается божественное величие и всемогущество Господа; в паремии пр. Исаия созерцает благодать спасения в водах крещения и призывает верующих к усвоению её; Апостол внушает крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновлении жизни; Евангфлие благовествует о явлении Святые Троицы при крещении Спасителя, о четыредесятидневном подвиге Его в пустыне и начале проповеди Евангелия. На 9-м часе: во псалмах 92 и 93 вещается о царском величии и всемогуществе Господа; в паремии пророчески изображается неизреченное милосердие Божие к людям и благодатная для них помощь, открытая в крещении; Апостол учит о явлении благодати Божией, спасительной всем человекам, и обильном излиянии на верующих Святого Духа; Ε в а н г. е л и е повествует о крещении Спасителя и Богоявлении. На вечерне произносятся 13 парений. 1-я, сказуя о воде, «в коей», при сотворении мира, «Дух Божий ношапиеся», ирообразователыю указывает на духовное паки-бытие и просвещение в таинстве крещения; 2-я изображает божественную власть Господа над водами Чермного моря, расступившимися для спасения Израиля и соединившимися для погибели Египтян, и духовно живописует таинство св. крещения; 3-я глаголет о всемогуществе Господа, ироявленном над водами Мерры, силою благодати претворенными из горьких в сладкие, и указавипем в пустыне дванадесять источников вод для утоления жажды народа Божия. После 3 парений чтец возглашает тропари, прославляющие человеколюбие Сотворившего мир и Просвещающего «седящие во тьме». 4-я иаремия указует вседетельную благодать Божию над водами Иордана, открывшими дно для шествия Израилю; 5-я-благодатную власть над водами Иордана, открывшими дно для нрошествия Илии и Елисею; 6-я над водами Иордана, давшего Нееману очищение от проказы чрез седми-кратное погружение в них по слову ирор. Елисея. По произнесении этих 3 парений чтец опять возглашает тропари, в которых прославляется Господь, Коего свет воссиял на «седящие во тьме». 7-я паремия-та же, которая читается на В-м часе навечерие, 8-я-о всесильной благодати Божией над водами Иордана, по которым прошел патриарх Иаков, θ-я-над водами реки, из которой взять невредимым Моисей; 10-я-о благодати, явленной в росе руна Гедеона, укрепившей веру его в призвание Божие для спасения Евреев от Мадиамлян, 11-я-над водою, троекратно излиянпою на приготовленную жертву прор. Илии и не воспрепятствовавшею действию огня, низведенного на нее иророком; 12-я-та же, которая читается на 9-м часе навечерие. Апостол па литургии проноведует об исполнении во Иисусе Христе, принявшем крещение, древних прообразований (Исх. 13, 21, 14, 22); Евангелие благовествует о проповеди Предтечи Христова к народу Божию. 2) День навечерие Богоявления особенно торжественно чествовался нашими предками и был в народном сознании днем чрезвычайно святым. Занятие ряженьем и гаданием, считавшееся позволителыгым в предпразднества Крещения, известные в народе под именем "Крещенеких вечерковъ" (со 2-го янв.), — накануне Крещения признавалось великим грехом. В навечерие Крещения всякий считал своим непременным священным долгом побывать в храме. Есть рыбу в навечерие Богоявления считалось величайшим грехом; не внушалось и масло. Всякий, сообразно требованию церковного Устава, считал своей священной обязанностью поститься в этот великий день и до освящения св. воды (как это и теперь еще водится, к сожалению, только в некоторых благочестивых семействах) не позволял себе ничего вкушать. В навечерие, если оно случится в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, совершаются царские часы Си на них, после Лик святых» не читается Сѵмвол веры, а также в конце — «Буди имя Господне» и 33 псалом «Благословлю Господа»), затем, особо от часов (в 11-м часу дня), — вечерня с литургией св. Василия; если же навфчериф случится в субботу иливоснресенье, то царские часы совершаются в предшествующа пяток (с чтением Сѵмвола веры и 33-го псалма), /иитургии же в тот пяток не бывает (сн. ниже, в отд. цер.-лрактич. о Литургии) и въ