этот день Уставом пост, не положен (см. Уст. 5 янв. и 25 дек.); а литургия св. Василия совершается в самый праздник; в субботу же или воскресенье, накануне праздника, совершается литургия св. I. Златоустого «в свое время по обычаю, якожф и всегда» (и на ней — «по Изрядно поем Достойно»), а затем в свое время (отдельно от литургии) совершается вечерня. Вечерня накануне крещения совершается с чтением парений, Апостола и Евангелия. Если в навфчерие (когда оно бывает в понедел., вторн., среду, четв., пяток) вечерня соединяется с л и τ у ρ г. и е й, то после чтения парений следует малая ектения с возгласом: «Яко свят еси... ныне и присно, затем произносится: «Господи, спаси благочестивыя» и поется «Трисватое» и проч. (вместо Достойно поем О Тебе радуется»); если же в навечерие (когда оно случится в субботу или воскресенье) вечерня совершается отдельно от литургии, то после парений не поется «Трисвятос», а бывает малая ектения и по зозгласе («Яко свят еси... и во веки вековъ») произносится пронимен и читается Апостол и Евангелие, затем «ектениа Рцем вси, и Сподоби, Господи, и (ектения) Исполним вечернюю молитву, иерей возглас («Буди держава»); и исходим ко крестиль-нице, идеже уготован столь» (см. ниже). После водоосвящения (по отпусте литургии, а в субботу и воскресенье по отпусте вечерни), поставляется зозжфнный свещник среди церкви и поется тропарь и кондак праздника. Аще навечерие в субботу: пронимен, аллилуиа и причастен дне; апостол же и евангелие прежде субботе пред Богоявлением и потом рядъ». «Ащф ли в неделю навф-черие Богоявления: пронимен, апостол, аллилуиа и причастен прежде нфдели пред Бого-явлением и потом рядъ». См. в Уст. 5 янв., аш, е навфчериф в субботу или нфделю. ) По мнениио «Ц. Вест.» (1893, 16), совершение «велиного освящения воды» в навечерие Богоявления в молитвенном доме, в отдаленной части прихода, следует признать выражением со стороны священника особой заботливости о своих прихожанах, не имевших возможности присутствовать при водоосвящении в храме. 3) В навечерие Богоявления, как в день освящения воды крестом, иными принято за обычай начертывать мелом кресты на дверях, окнах и др. видных местах зданий, для охранения от вредных действий злато духа. По в некоторых местах Литвы пипгут латипские буквы G. М. В.-первьтя мменные буквы волхвов: Гаспара, Мелхиора и Валтасара, принесших родившемуся Спасителю дары (сн. 16 янв. и 25 дек.), и только, но безгра-мотству, пишут вместо этих букв три креста; а в Холмской Руси, Белоруссии и некоторых местах Малороссии в каждом доме хранится большая свеча, называемая "громныця", которую хозяйка, отправляясь в церковь, берет с собою для освящения, по возвращении с Иордани свечу эту зажигает, пламенем её "коптить44 на балке и над дверьми форму креста, чтобы лукавый не поселился в избе, и каждому члену семьи обжигает щепотку волос на голове "во имя Отца и Сына и Святого Духа". (Ся. 2 февр.). Па Волыни при освящении воды в праздник Богоявления употребляются свечи, сложенных на подобие трикирия и называемых "трийцы", которые погружаются в воду при произнесении снящешииком слов: «Велий еси Господи» и «Сам убо Владыко». Подобного рода обычаи не имеют закон-тшх оснований для своего существования, а потому, казалось бы, как говорит Д. Вестн. по поводу обычая на Волыни, можно было постепенно принимать соответствующие меры к искоренениго таких обычаев (Ц. В. 1904, 16), если, конечно, но особо уважительным при-чиламь, они не могут быть сразу прекращены. В навечерие Богоявления Господня в храмахы) совершается «ИИо. сЛЕДОКАМТЕ КИЛИКАПѴ WCKAIHINTA cTbijfz БГОАБЛИНШ» (см. Мес. Мин. 6 янв. и Требн.), которое состоит в восиоминании пророчеств, относящихся к событию крещения (см. паремии), самого события и его знаменования (см. Απ. и Ев.), из молитв о благословении Божием над водою и наитии на нее Духа Святого для дарования ей силы очищения и исцеления, и: гь трое-кратного благословения и трофкратного погружения в нее креста, во образ иогружения Господа в водах Иордана. Водоосвящение оканчивается, с одной стороны, целованием всеми священнослужащими и предстоящими честного креста и кроплением их св. водою; с другой-призыванием верных к славословию благодеяния Божия, явленного в крещении Господа и освящении воды, и окончательным приглашением к спасительному употреблению оной: «благодать бо Духа верно почернающизи невидимо иодавается от Христа Бога и Спаса душ наших»2). Совершаемое в навечерие Богоявления водоосвящение служит памятником того, что в древности накануне Богоявления совершалось водоосвящение для крещения оглашенных, а потому оно и совершается в храмах, где и крестились оглашенные. Это водоосвящение называется великим, как по сравнению с другим, меныпим (совершаемым I авг. и в другие дни), так и но особенной торжественности обряда, проникнутого восиомина-нием крещения Спасителя. Начало обычая освящать воду в навечерие