праздника современно началу самого праздника. О нем упоминают уже Тертуллиан и св. Киприан. В апостольских постановлениях содержатся и молитвы, произносившаяся при освящении воды. Св. Епифаний видит начало обыкновфния почерпать воду из источников в воспоминании чуда на браке в Кане галилейской и самое обыкновениф называет древним. Св. Василий Великий, спрашивая: "по какому писанию блого-словляем мы воду крещения", — отвечает: "от Апостольского предания но преемству в тайне". Св. Златоуст уноминафт об особом свойстве освященной в этот день воды, замеченном уже в древней церкви и с верою принимаемом и ныне, — свойстве не портиться от продолжительности времени и сохраняться совершенно свежфю в продолжение целого года, и даже более. К освященной воде христианв с древних времен имеют великое благоговение. Освященная вода называется в Православной Церкви великою агиасмою (святынею). Эту святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, назначает пить ее тем, кои не могут быть допущены до св. при-чащения1). Благочестивые христиане тоже издревле имеют обычай в навечерие или в самый праздник крещения почерпать освященную воду для своего домашнего употребления и хранить ее при св. иконахъ2). Тропари прфд водооовящфнифм, гл. 8. Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, пргимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явлыиагося Христа.-Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращаете струи, Владыку зря крещаема. -Якочеловек на реку пришел вси, Христе Царю, и рабское крещение прг-яти тщишися, Влаже, от ИИредтечеву руку, грех ради наших, Челове-колюбче.-Слава, и ныне. Ко гласу вопгющего в пустыни, уготоваете путь Господень, пришел еси, Господи, зрак рабий пргим, крещения прося, не ведый греха: видеша Тя воды и убояшася, трепетом бысть Предтеча, и возопи, глаголя: како просветит светильник Света? како руку положите раб на Владыку? освяти мене и воды, Спасе, всемляй мира грех. 1) Назначение пить вместо причастия Тела и Крови Господней воду богоявленскую могло происходить из глубокой древности, именно, вскоре после того, как составлены были правила, отлучающие грешников от причастия на продолжительное время; для утешения твх кающихся, которые заявили искренность раскаяния, и было положено, чтобы им подавалась для вкушения богоявленская вода. (Прот. Никольский. 0 службах рус. цер., быв. в преж. леч. богослуж. книгах, стр. 290. Спб. 1885 г.).-Нет оснований воспрещать вкушение Богоявленской воды родильницам и вообще женщинам, находящимся в очищении: этою водою кропится даже «во всех местех и скаредных, и всюду» (см. Мес. Мин.). ) Между прочим, в прежнее время, по свидетельству Домостроя, у нас существовал обычай омывать св. водою все находящиеся в доме св. иконы. Существовал в прежнее время также обычай, в котором так ясно выразилось древнерусское нищелюбие: накануне Богоявления наши предки рано, до рассвета, ходили по тюрьмам и жилюцам бедняков с щедрою милостыней. В этот день всякий русский считал долгом подать что-либо из пищи нищим, дабы бедняки имели, чем разговеться на следующий день. К сожалению, вместе с благочестием наших предков легко уживались языческие обычаи и разного рода суеверия, которые и до сих пор сильны по местам в нашем народе. — В деревнях, под Крещеные, пожилые бабы собирают снег со стогов, в полной уверенности, что будто он один может выбелить всякую холстину, чего так не сделает солнце и зола. Снег, собранный в Крещенский вечер, по поверью крестьян, может сохранить в колодцах воду во весь год: стоит только с ноля принесть снега, опустить его в колодец, и тогда от него будет снорина и подспорье во весь год, хотя бы во все лето не было ни одной капли дождя. Снегом, собранным в Крещенский вечер, крестьяне в деревнях лечат недуги-онемение в ногах, головокружение и судороги.-Крещен-ский ужин у белоруссов называется, щедра", а у малороссов — "голодная вечеря", или кутья. "Голодный вечерей" ужин этот, как думают некоторые, называется по тому, что крестьяне, не евпш целый день ничего, набрасываются вечером на еду и истребляют все, что заготовлено.-Оуществует поверие, что в полночь накануне Богоявления волнуется вода, в ознаменование совершившагося в это время крещения Господа, почему некоторые ходят смотреть на это, стараются в минуту этого мнимо чудесного колыхания взять воды в кувшины, благоговейно хранят ее, считая ее особенно целебного и приписывая ей свойство не портиться. В навфчериф, случившееся в субботу или воскресенье, водоосвящение бывает в конце вечерни, после ектении: «Исполним вечернюю молитву», и возгласа священника