образом Она венчана славою и честью: славою, — как от корня царского прозябшая, чфстию, —., яко от архиерейского племени изрекшая". Мария с еврейского языка значит "Госпожа" и, надежда"; ибо Она имела родить Господа, Который есть чаяние языков. её рождение было плодом праведной, благочестивой, богобоязненной и богоугодной жизни свв. Иоакима и Анны (см. 9 сент. и 9 дек.), плодом целожизненного их терпения и молитв, крепкой их веры, победоносно сокрушавшей самые тяжкие для сердца испытания, плодом живого упования на Бога и Его всесильную помощь. Светлым и радостным торжеством ознаменовали свв. родители рождение данной им от Бога Дщери. Многие жертвы были принесены Господу, как дань благодарения, как выражение чувств благоговения и преданности Богу, которыми жило и дышало их, сердце; щедрые милостыни розданы были нищим и убогим в знак радости и веселия, обильная трапеза учреждена была священникам и левитам, друзьям и знаемым. Но свв. Иоакиму и Анне не дано было видеть в этой жизни всей пренебесной славы богодарованной им Дщери. Они радовались и торжествовали только о снятии с них поношения среди людей, о чудесном разрешении своего неплодства, о рождении Дщери по особенному к ним благоволению Божию и благовестию ангельскому. Для нас этот блого- знаменательный день особенно должен быть торжественен и радостен, потому что рождение от свв. Иоакима и Анны Дщери есть рождение той Богоизбранной Девы, Которая, согласно с предсказанием прор. Исаии, бессеменно зачала во чреве от Духа Святого и родила Сына-Еммануила, спасшего род человеческий от тяготевшего над ним проклятия и вечной смерти, — есть явлфние, виденной Иаковом лествицы (Быт. 28, 12), соединившей небо с землею, — нредвиденной Иезекиилем двери заключенной (Иез. 44,2), которою прошел Господь Бог Израилев, чтобы посетить и сотворить избавление людем Своим, — созидание дома Премудрости Божией (Прит. 9, 1), просветившей всякого человека, грядущего в мир (Иоан. 1, 9), и рассеявшей тьму неверия и заблуждений; словом, для нас рождество Пресвятой Девы Марии есть начало исполнения всех обетований божественных, которыми жило и утешалось человечество в течение многих тысячелетий, явление миру той сокровенной от век и родов тайны, которая прфдуготована от вечности во спасение и славу падшего рода человеческого. Вот почему настоящий праздник, как учит св. Андрей Критский, есть "начало праздников: он служит дверью к благодати и истине". По словам св. Иоанна Дамаскина, "день рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы применилась в радость". Св. Церковь так изображает важность и значение сего праздника в своих песнопениях.-Днесь «Бог престол свят на земли Себе предуготова» и «от неплодного корена» «израсти нам Матерь Свою». «Ныне жезл Ааронов от корена Давидова прозябший, ныне Дева Чистая пролсходитъ». «Днесь Ева разрешается осуждения, разрешается же и неплодство, и Адам древние клятвы»: «раждается Мати Живота, тму разрешающи, Адамово обновление, Евино воззвание, и не- тления источник, тли применение», «живота нашего Ходатаица, клятвы отъятие, благословения падание», «Ея же ради мы обожихомся, и от смерти избавлени быхомъ». Посему св. Церковь «в благознаменитый день праздника» рождества Богородицы приглашает верующих вострубить «духовною цевницею» в честь Богоматери, поклониться «пеленамъ» её и прославить Господа, «отверзшего ложесна нераждающей» и «давшего плод прежде неплодной», «Им же избавихомся древнего Адамова ныне осуждения», и «Ему же поклоняющеся воспеваем Девы Всенепороч-НЫЕ рождество». Тропарь, гл. 4. Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенной: из Тебе бо воссия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, дале благословение: и упразднив смерть, дарова