нам жифот вечный. Кондак, гл. 4. Иоаким и Анна поношения бесчад-ства, и Адам и Ева от тли смертные свободистася, Пречистая, во свя тем рождестве Твоем: то празднуют и людге твои, вины прегрешенгй избавльшеся, внегда знати Ти: неплоды раждает Богородицу и Питатель-ищу жизни нашея. Вфличаниф. Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем святых Твоих родителей и всеславное славим рождество Твое. Праздник Рождества Пресвятые Богородицы-дванадесятый; он имефт один день прфдпразднства и 4 дня попразднства, не считая предпразднства (7 сент.); «празднуем праздник сей 5 дней, за еже близ быти празднику святого Воздвижфния чфстного креста»; всего же (вместе с предпразднством) событиф праздника воспевается в тфчениф 6 дней. На утрени после 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов», на Слава» поется «Молитвами Богородицы», и на И ныне» — тоже; на 9-й песни «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника» (но если праздник случится в воскресенье, то «припевы не поем, но поем Чфстнейшую»). На Литургии, «вместо Достойна, поем ирмос: Чуждо матерем, и до отдания, с припевом праздника (сицф поем во вся праздники Владычнй и Богородицы», в навой бы день недели они ни случились). Парем. и проч. см. 8 июля. См. Кафизма на вечерни не глаголется труда ради бденного; так бывает на всяк праздник, егда бывает бдение (сн. ниже, примеч. к табл. вечерни). Мр. Аще случится Рождество богородицы в неделю.-Аще случится попразднство в неделю. . 3. f Свв. и праведных Богоотец IWAKIAU и Лнгш. Свв. Иоаким и Анна жили в иудейском г. Назарете. Св. Иоаким происходил из колена Иудова, от царствфнного племени Давидова, а св. Анна-из ко-лена Левиина, от первосвященнического рода Ааронова, и была дочерью иерея Матеана. Как потомки усеченного до корня царственного рода Иессеева, они давно уже низошли в разряд простых израильтян, не считались уже в князек и тысящах Иудиных, не пользовались никакими особенными правами и преимуществами. Но незнатные в очахь человеческих, свв. Иоаким и Анна были знамениты в очах Божиих своею верою и благочестием. Не славные богатством тлеющим, они были богаты праведною жизнию и добрыми делами. Впрочем, честная, скромная, трудолюбивая и богобоязненная жизнь доставляла им не только честное довольство, но и избыток, который давал им возможность делать более дел благочестия и человеколюбия, нежели сколько требовал самый закон. Св. Иоаким имел обычай весь плод трудов своих и Божия на них благословения разделять на три части: одну посвящал Богу в жертвах и приношениях алтарю Господню, другую раздавал бедным и убогим и только третью часть расходовал на содержание своего семейства и дома. Но вся высота внутреннего благочестия праведной четы, их чистоты и святыни, их духовного совершенства в вере и уповании на Бога открылась впоследствии, когда Господь благословил их быть родителями Той Нреблагословенной в женах, от Которой надлежало родиться во плоти Единородному Сыну Божию. Такое высокое предъизбрание Божие требовало приготовительного и продолжительная испытания, очищения и усовершения. Свв. Иоаким и Анна были бесчадны, и это бесчадие делало всю жизнь праведных супругов одним непрфрывным, неирестающим испытанием их веры, терпения и преданности воле Божией. Во времена подзаконные бесчадие почиталось величайшим бедствием и сопровождалось такими скорбями, для пере-несения которых нужна была вся твердость веры и упования на Бога. Самый закон почитал бесчадие явным признаком не только лишения благословения Божия, но и тяжкого наказания от Бога, запрещал даже принимать дары и жертвы от человека, не оставившего семени во Израиля. А во мнении народном бесчадный почитался человеком, отверженным Богом, недостойным имени сына Авраамова, достойным отчуждения и презрения сынов Израилевых (Быт. 15, 2, 30, и; Ис. 47, 9, 49, 21; Ос. 9, 14; Лук. 1,2δ). И это, как выражается песнь церковная, «поношение бесчадства» благочестивые супруги терпели до самой старости, — терпели и не ослабевали верою, молились и уповали, в твердой уве