ДЕКАБРЬ. 25-26. 527 восполни Λ'ΝΤΙ Η3ΒΑΚΛΙΝΪΑ Ц ί ρ к ки и Дирждкы РШССИИСКТА ГО Hd. ШПТКТА ГЛЛЛИѴКЖ И СХ НИ МИ ДКДДИСЛТИ ГЙЗЫКХ В 1812 году. В русской православной Церкви торжественность Богослужфния праздника возвеличивается еще воспоминанием поражения Французов и бегства их из России в 1812 г. Это воспоминание совершается в бывафмом после литургии благодарственном молфбном пении, а потому не должно смущаться положенным здесь коленопрфнлонением, так нак оно не есть коленопренлонфние поста и покаяния, а-выражениф благодарения. На этом молебне св. Церковь исповедует Сына Божия Правителфм царств и народов и возносит сперва многолетие Государю Императору и всему Его Дому, потом вечную память в Бозе почившему Императору Александру Благословенному, избранному Промыслом Божиим для защиты веры и спасения отечества, и наконец- многолетие воинству.-Молитва, читаемая на этом молебном пении (печатаемом особой книжкой) изложена в одних изданиях (1826, 1882 г.) в более пространном виде, в других (1870 г.) — в сокращены, но в том и другом виде молитва дозволена для чтфния на молебне (Указ Св. Сѵнода 1882 г. 18 мар. — 4 мая). Ин. паст, цер., 15 §), не смущаться должен священник, а напротив, радоваться, и радоваться не вемною радостью, а радостью святою, исходящею от Самого Христа, ибо, ходя "со славою" по домам, священник дело апостольское совершает, красны ноги его идут не милостыню собирать с прихожан, а разносить по домам их благовестие о рождестве Иисуса-единые надежды рода христианского; не за подаянием протягивать руку идет священник в дома своих прихожан, а подавать освящение всему дому крестом честным и своим иерейским благословением; не нищий священник в доме прихожанина, а верный служитель Христов-богатый Его благодатию. Добровольные подаяния и вознаграждения прихожан причту при "славлении" ничего не заключают в себе упизительного, ибо они совершенно естественны. Кто же пасет свое стадо и от млека стада не яст? И возможно ли требовать, чтобы добрые чувствования прихожан по отношениго к причту не выражались внешивм образом? Добровольные подаяния пасомых, во-первых, совсем не милостыня, а хлеб Господень, — Господу служишь и хлеба не откуда ждать, а во-вторых, эти подаяния служат крепкою и задушевною связью между пастырем и несомыми, ибо он должен быть их отцом, а они детьми его; значит, составляюсь одну Христову семью, а потому пастырь, питаясь подаяниями от прихожан, как бы постоянно участвует с ними и в единой трапезе. Не следует упускать Из виду, что "славленые" (как и вообще "хождение со святыней" в другие праздники) основывается на глубоко вкоренившейся в православном народе потребности освятить в день праздника свое жилище пребыванием святыни и молитвами священнослужителя; при чем многие из пасомых глубоко убеждены, что в лице служителя Божия Сам Господь удостаивает их дом Своего посещения. Несомненно, этот благочестивый обычай будет существовать до тех пор, пока будет существовать вера православная на Руси. Благотворность этого обычая отражается и на внешнем поведении особенно простого русского народа тем, что крестьяне, до прибытия перковнаго' причта для слав-летя, удерживаются от грубых чувственных удовольствий, обычных в праздничные дни, а после посещения их домов причтом "со славою" среди них поддерживается религиозное настроение, полученное в храме. Служа самым надежным стражем блого-приличного поведения прихожан в дни величайшего праздника, обычай славления вместе с тем дает обильный источник утешения дряхлым старцам и малым детям, больным и здоровым, которые, по дальности расстояния, суровости погоды или по другим причинам, не имели возможности в самом храме насладиться духовным торжеством праздника. Само собою разумеется, что долг пастыря Церкви всеми силами поддерживать подобного рода благочестивые обычаи, ибо в том и состоит религиозное воспитание паствы, чтобы в ней развивать благочестивые навыки и укреплять благочестивые обычаи. (См. подр. Цер. Вед. 1892, 51; сн. 1893, 51 и выше, 23 стр., 5 примеч.). 1) В некоторых местах Великоросса в этот день совершается суеверное празднество Соломониды, или Соломин (сп. нед. свв. жен Мтроносиц), которая будто бы воспринимала Богомладенца при Его рождении. О ней упомипается в некоторых апокрифических евангелиях. У старообрядцев она поминается, когда дают молитву роженицам. В честь мнимой бабушки-восприемницы Спасителя-на севере России 26 дек. варят кашу и ею угощают бабушек-повитух, и это называется "бабьи каши '. На юге Руси в этот день сельские женщины, пока это не эапретил Шевский митрополит Михаил в 1590 г., носили в церковь пироги, думая этим почтить Богородицу, как вто вообще принято по отношению к родильницам. . Д. + Сово рх ПристыА БГООО'АИЦЫ. На другой день Рождества Христова св. Церковь созывафт верных чад своих для благодарственная прославлфния Пресвятой Девы, послужившей великому таинству воплощфния Сына Божия. От этого день этот и называется «Со-бором Пресвятые Богородицы»1). Кондак, гл. 6. Иже прежде денницы отъ