1) В XVII столетии были анафематствования: а) русским раскольникам, жившим в царствование Алексея Михайловича, потом бывшим во времена Петра Великого, б) бунтовщикам и изменникам-Гришке Отрепьеву, Тимошке Акундинову (сыну стрельца, выдавшему себя за сына царя Василия Шуйского), Стенке Разину, Ивашке Мазепе, в) принимающим учение, проникшее с западных стран и противное Православной вере. Ныне не произносятся эти анафематствования. а) Грозное слово анаеема, которым карает св. Церковь отступников правой веры, значит отлучение от Церкви, изгнание из общества верующих, отсечение от духовно-таинственного тела Христова, лишение всех духовных прав, коими пользуются верные чада Церкви Христовой. Быть отлученными от Церкви -эначит лишиться всего, что даровал нам Отец Небесный чрез воплощение Единородного Сына Своего и чего сподобляемся мы чрез веру в Него, лишиться благодати крещения и усыновления Богу Отцу, печати дара Духа Святого, коим знаменались мы в таинстве мтропомазания; лишиться пренебесной трапезы плоти и крови Сына Божия, без которой нет и не может быть для нас жизни вечной; лишиться благоволения Отца Небесного, даже самого права молиться Ему и просить Его о чем-либо; лишиться самой надежды на вечную живи, потерять самое упование спасения вечного, наперед быть уверенным в своей вечной погибели (Поли, собрание проповедей Димитрия, Архиеп. Херсонского, 4 т., 260 и др. стр.). Такая грозная кара отступникам правой веры основывается на словах Господа нашего Иисуса Христа: «аще и Церковь преслушает, буди тфбе яко же язычник и мытарь» (Мате. 10, ΐδ-π). Апостолы, следуя наставлению Господа, отлучили недостойных людей от общества верных (см. 1 Кор. δ, из; 1 Тим. 1, 20), употребляя отлучение, как последнюю меру строгости к вразумлению виновных, когда к исправлению их оказывались безуспешными все средства и когда предвиделась польза от отлучения и для беззаконий и воцарения в сердцах всех истинной любви. В следующей затем молитве св. Церковь снова молится об укреплении верных в правой вере, о просвещении заблуждающихся, о даровании пастырям Церкви ревности, об обращении неверных и о растворении духом Евангелия попечения об обращении их. После молитвы протодиакон возглашает: «Кто Бог велий» (3-жды), и приглашает всех верных славить виновника всех благ-Бога, еще в раю положившего основание Церкви и даровавшего нам спасительное Откровение, последующе которому мы веруем: «во единого Бога Отца Вседержителя», и т. д. — читает весь стмвол веры, по окончании которого возглашает: сСия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди...». Далее протодиакон указывает на то, чем православные руководствуются при подробном раскрытии веры: «Еще же и соборы святых Отец, и их предания и писания, Божественному Откровению согласная, приемлем и утверждаем..... Пленяющих разум свой в послушание Божественному Откровению и подвизавшихся за оное ублажаем и восхваляем; тако противящихся сей истине, аще ожидавшему их обращения и раскаяния, Господу не покаяшася, Священному Писанию последующе, и первенствующая Церкве преданий держащеся, отлучаем и анафематствуемъ». Затем произносится ана-еема: отрицающим бытие Божие и промысл, — духовность существа Божия и Его свойства, — равносущие и равночестность Сына Божия и Святого Духа Богу Отцу; отвергающим необходимость пришествия на землю, страдания и смерти Сына Божия для спасения человека; не приемлющим благодать искупления; отвергающим приснодевство Пресвятые Богородицы; не верующим, что Дух Святый действовал чрев пророков и апостолов и ныне пребывает в сердцах истинных христиан и наставляет их на всякую истину; отрицающим бессмертие души, кончину века, суд и вечное вовдаяние по делам; отметающим таинства; отвергающим соборы и их предания; государственным преступникам и изменникам и, наконец, отметающим и хулящим св. иконы ВСБХ анафематствований 12. После каждого возглашения протодиакона, собор лиц, имеющих право вязать и решить, произносит: «анаеема» — трижды 8). После отлучения от общения неправомыслящих, св. Церковь воспоминает вообще всех, подвизавшихся в православии словом, писанием и жизнию, и произносит им вечную память, не навывая их всех по именам. В частности вечная память возглашается: равноапостольным Константину и Елене, Оеодосию Великому и Оеодосию Юнейшему, Иустиииану и прочим царям и царицам греческим; равноапостольным Владимиру и Ольге и всем правоверным от рода царей и князей российских; благочестивейпшм Государям Императорам и Императрицам, которые все по имени воспоминаются; патриархам, митрополитам, архиепископам и епископам; наконец, убиенным на брани 8а веру и отечество и всем православным христианам, в истинной вере и благочестии скончавшимся. Вместе с тем св. Церковь восхваляет подвиги тех, которые верого и добродетелью, приготовляя себя к вечному блаженству, утверждают на земле православие. Поэтому она возглашает долгоденствие и благоденствие прежде всего ревнителю христианского благочестия, защитнику и покровителю Церкви Христовой Государю Императору, потом Государыням Императрицам, Наследнику и всему Царствующему Дому; СвяАйшему Стноду; восточным патриархам и местному епископу; митрополитам, архиепископам, епископам и всему освященному причту; правительствующему синклиту, вофначальникам, градоначальникам, христолюбивому воинству и всем православным христианам, право содержащим святую веру и повинующимся Христовой Церкви. Лик, после каждого возглашения диакона, повторяет трижды: «многая лета». По окончании