жфны Мѵроносицы были "первые и нфложные свидетельницы воскрфсфиия, Иосиф же и Никодим-погребения, а это важнейшие и содержатфль-нейшиф у нас догматы; вот по этой-то причине нфложным свидетф-лям погрфбения вместе с женами, видевшими воскресение, и установлено праздновать после первого уверения Фомы, ибо оно положено прежде потому, что случилось, как говорит св. евангелист, через восемь дней". Призывая своих чад в нынешний день восхвалять «Иосифа чудного купно с Никодимом, и Мѵроносицами верными, св. Церковь в своих песнопениях этого дня преимущественно прославляет Господа нашего Иисуса Христа, внушая нам тем самым, что Он для нас всегда должен быть первым и преимущественным предметом воспоминанья и прославления. Так как свв. Мѵроносицы были свидетельницами не только воскресения Спасителя, но и Его страданий, смерти, и погребения, то и св. Церковь в своих песнопениях воспоминает «страсти» Спасителя и, обращаясь к Нему, воспевает: «заушен нас ради, и оплеван был еси, Иисусе, от беззаконниковъ», «оцта и желчи, Спасе, напоен был нас ради», «в животворные ребра копием прободфн был еси», «вменялся еси в мертвых», «во гробе положен еси». Но эти скорбные воспоминания страданий и смерти Спасителя обильно со-растворяются утешительным указанием на спасительные для нас плоды креста Спасителя и радостью об Его воскресении. «Где-восклицает св. Церковь, — твое, смерте, жало? где твоя, аде, победа? сокрушился еси оживлением Воздвигшего мертвыя»; «да веселится Сион, да радуется и небо, воскресе Христос, мертвые воздвигнувый». Даже тропари этой не-дели («Благообразный Иосифе», «Мѵроносицам женамъ»), будучи заимствованы из службы Великой субботы, когда они выражали преимущественно благочестивую скорбь и лишь только предчувствие торжества, в эту неделю тоже дополняются радостным указанием на совершившееся воскресение Спасителя (см. ниже, окончания этих тропарей). Чрез такое сопоставление скорбных и радостных воспоминаний в церковных песнопениях этого дня с особенной силой оттеняется душевное состояние свв. жен, восприявших по воскресении Спасителя «вместо плача радость нфизглаголанную»1), а равно глубже напечатлевается и в наших сфрд-цах эта «радость неизглаголанная» о Христовом воскресении, «имже про- СВеТИШасЯ всего Мира КОНЦЫ». Тропарь (воскресный 2 гл.), — см. 612 стр. — «Слава». Благообразный Иосиф с древа сном пречистое Твое тело, плащаницею чистою обвив, и благоуханми во гробе ноне закрыв положи: но тридне-вен воскресл еси Господи, подаяй мирови велгю милость. — «И ны ие. Мгроно-сицам женам при гробе представ ангел вопгягие: мѵра мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь; но возопгйте воскресе Господь, подаяй мгрови велгю милость. Кондак, гл. 2. Радоватися мгроносицам повелел еси, плачь праматере Евы утолил еси воскресенгем Твоим Христе Боже, апостолом же Твоим проповедати повелел еси: Спас воскресе от гроба. Утр. Ев. 3-е Ап. Деян. 6, и~7; 16 8ач. Ев. Мар. 15, 43-47, 16, и — 8; 69-70 вач. ственною силою, отправился в свое отечество, — в Аримафею. И воскресший Христос является ему, заключенному в оковы, и этим еще более утверждает в тайне (Своего) воскресения. Несмотря на то, что ему (Иосифу) пришлось претерпеть много (гонений) со стороны иудеев, он не находил возможным умалчивать об этой тайне, но с дерзновением сообщал всем о минувших событиях. Впрочем, говорят, что и вышеуказанный Никодим первый из всех подробно изложил в сочинениях обстоятельства страдания и воскресения Христова, зная основательно, как член синагоги, и замыслы иудеев, и переговоры, и вообще все. ) Прибавляемые на утреннем каноне к воскресным песням пасхального канона богородичны (см. 4 прим. на 653 стр.), воспевающие чудо воскресения Христова, но обращенные к лицу Богоматери (ноемые и во дни Светлой седмицы, кроме первого), — являются в неделю Мтроносиц, как нарочитая особенность Богослужения, ибо отселе, как видно из церковного Устава, заимствуются и в другие службы и, заключая собою общий На вечерне воскресенья и пятка и на утрене среды на стиховне поется: «Тебе одеющагося. — «Аще храм свв. жен Мтроносиц, на малой и велицей вечерни, и на