сятаицы относится к дрфвним христианским праздникам. Если начало его нельзя видеть в правилах Апостольских (37 пр.) и собора Антиохийского (20 пр.) о собрании поместных соборов на четвертой неделе Пятидесятницы, то уже во времена св. Иоанна Златоуста он является существующим и установленным св. Церковью. В V в. Анатолий Константинопольский, в VII пр. Андрей Критский, в VIII св. Иоанн Дамаскин, в IX пр. Феофан Исповедник воспели Преполовение в духовных песнях, которыми и теперь св. Церковь восхваляет Господа в этот праздник. Стоя между днем Пасхи и днем Сошествия Святого Духа, праздник Преполовения служит связью между этими двумя великими христианскими торжествами: вместе с продолжающимся чествованием первого из них в Преполовение напоминается о приближении праздника Сошествия Святого Духа, а также и праздника Вознесения Господня. «Просветившеся братие, — взывает к нам св. Церковь, — воскресением Спаса Христа, и достигше преполовения праздника Владычня, преискренно сохраним заповеди Божия, да достойни будем и Вознесение праздновали, и пришествие Святого Духа»; «Божественных праздников преполовения достигше, совершенно, Божественною добродетелью обучи ЛИСЯ ПОТЩИМСЯ, ВогомудрИИ». Тропарь, гл. 8. Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестгя напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пгет, Источниче оюизни нашел Христе Боже, слава Тебе. Кондак, гл. 4. Празднику законному преполов-ляющуся, всех Творче и Владыко, к предстоящим глаголах еси Христе Боже: пргидите и почерпите воду бессмертгя; темже Тебе припадав м, и верно вопгем: щедроты Твоя даруй нам, Ты бо еси источник жгизни нашея. Парем. 1) Мих. 4, 2, з, 5; 5, 2-5,8; 2) Ис. 55, и — з, β-из. 3) Прит. 9, ι-ц. Ап. Деян. 14, 6-18; 34 зач. Ев. Иоан. 7, н-30; 26 зач. Накануне Преполовения совершается отдельно от утрени великая вечерня. Хотя на ней и стихословится рядовая каеизма (а не сБлажен мужъ», как обычно на великой вечерне), но положены: вход (прокимен же-дня), три паремии, ектения: «Гцем вси», и проч., как на великой вечерне (стихиры Пасхи не поются).-На малом повечерии поются стихиры и канон рядового святого (воспоминаемого в день Преполовения) и, вме- το обычных тропарей и проч. песнопений, положен один кондак праздника Преполовения.-На полунощнице (сн. 2 прим. на 647 стр.), вместо обычных тропарей, кондака и богородичнов, «по 1-м Трисвятом глагодем тропарь», а «по 2-м Трисвятом кондак праздника» Преполовения.-На утрене, совершаемой в самый день Преполовения, подтелея не положено (хотя пакануне и совершалась великая вечерня), а только поется великое славословие; канонов положено два — и оба праздника Преполовения; ирмосы поются 1-го канона, по 2-жды; катавасия-ирмосы 2-го канона; «Море огустил еси»; на 9-й песне «Честнейшая пе стихословится», но прямо поется ирмос, 2-жды; в конце канона -ирмос 9 — и песни: «Чуждо матерем девство («Достойно» не поется).-На литургии вместо «Достойно/ поется не «Светися светися», а ирмос: Чуждо матером»; «в прочие же дни (попразднств Преполовения) поем: Светися, и до отдания» (Преполовения). По примеру Церкви ветхозаветной и в знамение благодати Святого Духа, которую Спаситель уподобил воде, подающей жизнь жаждущим спасепия, наша Церковь установила в этот день исходить из храмов крестным ходом на водные источники, для малого освящфния воды.1) праздника поселялся в кущах, т.е. шалашах из древесных ветвей), сопровождался следующим обрядом.-При бесчисленном стечении народа, первосвященник выходил из храма Соломонова к источнику Силоамскому, у подошвы Сиона; золотою чашею черпал светлую и чистую воду; при звуке труб возвращался в храм, смешивал воду с вином и возливал на жертвенник. Народ во время этого обряда не умолкая пел великое аллилуия, т.е. шесть псалмов (112-117). Этим обрядом воспоминалось чудесное напоение евреев в пустыне водою, изведенною Моисеем из скалы. Взявши повод от указанного обряда, Иисус Христос и объявляет Себя источником истинной воды жизни (для которой как вода пустыни, так и вода Силоамского источника, вместе с прочими источниками земли Обетованной, были только прообразами), уча вместе с тем, что верующий в Него, наполнившись от Него истинного водою жизни, сам сделается благодатным сосудом, из которого в изобилии изойдут потоки многоразличных даров Духа Божия, и не только он сам не вжаждется во веки, но получит силу действовать спасающим образом и па других (Иоан. 7, 37-39). ') По мнению некоторых, этот обычай освящения воды, принадлежи к числу на-