|
|
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 793 правилом (Лаод., 49) не совершать полной литургии в дни Четыредесятницы, кроме суббот и дней воскресных, с
которыми соединяется в Церкви воспоминание торжественных событий Ветхого и Нового Завета и умеряется пост.
Имея же в виду обыкновениф дрфвних христиан причащаться как можно чаще, Церковь, чтобы продолжитфльным
лишением тела и крови Христовой не ослабить духа верующих, предлагала им Дары преждеоевященные.
Несомненно, что в этом обычае, существовавшем в Церкви от самых первых веков, и лежит начало литургии
преждеосвященных Даров. ИИриобщфниф такими Дарами не могло быть допущено без необходимых молитв и
обрядов, а потому вместо литургии в те дни, когда она не совершалась, приобщение могло соединяться с вечфрним
молитвословием, также с слушанифм слова Божия, или с некоторыми частями литургии, исключая только молитв и
действий самого освящения Даров. Таким образом, уже в самые пфрвые времена христианства можно видеть и
начало литургии преждеосвященных Даров. Целый ряд свидетельств с древнейшего времени ясно говорит, что эта
литургия "предана апостолами и что она существовала изначала ради самого поста, дабы плакать, а не радоваться
нам во время плача"1). Первоначально она совершалась по устному преданию и не везде одинаково; впоследствии же
чин этой литургии был изложен письменно, и она стала однообразно совершаться во всех Восточных Церквах.
Шестой Вселенский Собор окончательно принял ее и правилом 52 постановил совершать ее в дни св.
Четыредесятницы.
учреждаема по окончании богослужения и именовалась вечерею любви или агапою. В приобщении Христовых Таин получив новое
побуждфние "воэлюбить друг друга", христиане не хотели скоро оставлять храм, и все вместе участвовали в этой братской трапезе, которая
должна была живо напоминать им Тайную вечерю в Сионской горнице. Количество предлагаемого хлеба и других брашен было при этом не
малое, потому что считалось неблагочестивым являться кому-либо в дом Господень беэ жертвы. Но во св. Четы-редесятницу, как время поста,
который древние христиане хранили с особенной строгостью, невозможно было частое устроение аган. А так как агапы были неразрывно
связаны с Евхаристифй и составляли с него одно целое, то и ради их невозможности во дни поста отлагалось совершение в это время полной
литургии (Рук. д. с. п. 1897, 9).
) Апостольское происхождениф преждфосвящфнной литургии вполне подтверждается литературными и литургическими памятниками.
Так, св. Софроний, натр. Иерусалимский, живший в конце Yl и первой половине ΥΙΙ в., свидетельствуфт, что в его время о литургии
преждеосвященных Даров одни говорили, "что она-Иакова, именуемого братом Господним, другие-Петра, верховного апостола, иные иначе".
К этим апостольским имфнам необходимо присоединить еще имя ап. Марка, как составителя преждеосвященной литургии для Церкви
Александрийской, которой он был первым епископом и которой оставил чин полной литургии. Факт существования в Александрийской
Церкви чина литургии преждеосвященных Даров апостольского происхождения, прямо усвояемого св. ап. и ее. Марку, считается не
подлежащим сомнению. С несомненностиго также известно, что в древнейших рукописных памятниках имеется чин литургии
преждеосвященных Даров, надписываемый именем св. ап. Иакова, брата Божия, первого епископа Иерусалимской Церкви. Чин литургии
преждеосвященных Даров св. ап. Иакова явился в практике Иерусалимской Церкви очень рано и пользовался здесь таким же уважением, как
полный чин литургии того же апостола. Отсюда он проник в патриархат Антиохийский и в Синайскую архиепископию и держался в практике,
как и полный чин литургии св. ап. Иакова, до конца XII в. Св. Василий Великий, сократившей, по словам св. Прокла, полную литургию св. ап.
Иакова, не оставил беэ внимания и чин литургии преждеосвященных Даров того же апостола, а сообразно с потребностями своего времени
пфресмотрел этот последний чин, сократил его, освободил от особенностей, имевших местное значение (напр.,
По 52-му прав, этого Собора, «во все дни поста св. Четыредесятницы, кроме субботы и недели и св. дня
Благовещения, св. литургия да бывает не иная, как преждеосвященных Даровъ». Правило это, ииевшфе значениф для
своего времени, не всегда и вфзде соблюдалось строго. Среди значитфльного разнообразия взглядов на, этот
предмет в древности, обращают на себя внимание в практике два обычая, широко распространенные: в одних местах
прфждеосвященная литургия совершалась во все дни поста, кроме суббот и дней воскресных, согласно с правилен
Трульского Собора, в других-только в среду и пяток, как дни усиленнаго
|
|
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
| | |