находящегося в Иерусалимском списяе ЭТОЙ литургии моления о приходящих поклониться св. местам) и внес даже молитвы собственная сочинения. В этом вновь проредактированном виде чин литургии преждеосвященных Даров был введен в богослужебную практику Константинопольской Церкви, а оттуда распространился по всему христианскому Востоку, вытеснив окончательно чин литургии преждеосвященных Даров св. ап. Иакова и усвоив себе имя св. Василия Великого, каковое надписаниф и встре-чафтся на многих греческих и славянских списках этой литургии. Что же касается надписания преждеосвященной литургии именем св. Григория Двоеслова, то нужно иметь в виду, что св. Григорий Двоеслов, если и излагал чин этой литургии, то исключительно для Западной Церкви (как и вообще он заботился об устроении богослужения собственно этой Церкви), а не для Восточной Церкви, у которой этот чин имелся в практике с глубокой древности и от которой его позаимствовал св. Григорий в свой Сакрамен-тарий для Западной Церкви; предание же, приписывающее составление чина преждеосвященной литургии св. Григорию, главным образом возникло на почве глубокого почитания, с которым православный Восток относился к имени этого св. мужа. Несомненно известно, что, возвратившись с Востока и сделавшись Римским епископом, св. Григорий Двоеслов начал восстановлять в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте своей на Востоке. При этом он явился чтителем апостольской литургии преждеосвященных Даров, употреблявшейся на Востоке, и ревнителем прочного водворения и распространения её на Западе. Он издал эту литургию на латинском языке и ввел ее в упо-треблениф в Западных Церквах, чем как бы заслужил себе предпочтительное пред прочими отцами вселенской Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этого литургиею. Восточная Церковь не забыла попечений св. Григория, относящихся до литургии преждеосвященных Даров. В греческих синаксарях, со времени XI века, помещаются известия о том, что св. Григорий устроил у римлян совершение полной литургии во дни поста, а позднее ото известие стало ивъясняться и переводиться так, что он устроил у христиан Римской империи (а такою считалась Греко- Византийская империя) совершфниф преждеосвященной литургии. — В западной церкви эта литургия совершается ныне однажды в год, именно — в Великий пяток Страстной седмицы. (См. подр. о литургии преждеосв. Даров, Смирнова; Правосл. Собесед. 1892, 6-7; Рук. д. с. п. 1897, 9-10). 1) Эта практика Нифво-Печфрсной Лавры относительно совершфния преждеосвященной литургии, как исключение, не может служить образцом подражания для приходских церквей, где следует держаться общепринятого порядка и указаний Устава (Ц. В. 1898, 52). поста. Первая практика держалась в тех местах, где принять был богослужебный устав Константинопольской Студийской обители, обязанный своими основными началами пр. Феодору Студиту, вторая — в местностях, державшихся устава Ифрусалим-ского. Поэтому, когда в самой Греции, а потом и в России устав Студийский уступил свое место Ифрусалимскому, явилась и окрепла почти повсеместно практика второго рода. Кирик спрашивал еп. Нифонта (см. 144 стр.) о том, как поступить с Агнцем запасным в том случае, если не доведется служить преждеосвященную литургию в какой-либо день нфдели, а между тем св. Дары приготовлены для пяти дней (Рус. ист. библ. VI, 51); отсюда следует, что у нас в России в XII в. прежде-освящфнная литургия совершалась 5 рав в неделю, согласно с практикою Студий-ского устава. В дрфвних слдвянских списках уставов до XV в. предписана та же практика, и сверх того положена преждеосвященная литургия в среду и пяток. Но с ХИУ-XV в. начинается поворот к практике Иерусалимской. Преждеосвященная литургия в среду и пяток Сырной недели отменяется, как это видно из ответов Константинопольского собора (1278-1301) на вопрос Сарайского епископа Ффогноста. Вместе с тем отменяется служение преждфосвященной литургии в Великую пятницу и по понедельникам, вторникам и чфтвергам великопостных недель. Последовательность требовала, при этом, отмены преждеосвящфнной литургии и в первые дни Страстной седмицы, что было бы вполне согласно с Иерусалимским уставом; однако этого не случилось; уцелело одно из преданий Студийского устава. Отсюда ведет свое начало господствующая у нас в настоящее время практика. Нфльвя сказать, чтобы эта практика не допускала исключений. По свидетельству Льва Алляция, даже в XVII в. христиане острова Хиоса и других островов моря Эгейского и Ионического совершали преждеосвященную литургию сообразно с требованиями Студий-ского устава. Такова же и практика Кифво- Печерской Лавры, где преждеосвященная литургия совершается во все седмичные (кроме субботы и воскресенья) дни Великого поста; эта практика представляет собою остаток первоначальных Студийских порядков, насажденных основателями Лавры, — остаток, уцелевший даже и после повсеместной вамены Студийских порядков Иерусалимскими) (Ц. В. 1890, 12).