Священнослужитель «во олтарь входя, всегда прежде главу открыв (т. е. сняв скуфью или камилавку) и поклонение сотворив» (пред царскими вратами), должен войти в алтарь боковыми дверьми и, «к Божественному престолу приступив, нижайшее» сотворить поклонение и все в алтаре делать «со всяким смирением и благоговением, яко пред лицем Бога ту сущего»; «исходя же, такождф первеф Божественным Тайнам низко» должен поклонитьсяг). «Чести ради Божественных Таин, никтоже от несвященных во святый олтарь да входит: жены же никогда»2) (Уч. Изв.). ния к охранению его в должной чистоте н опрятности; но и при самом тщатфльпом охранении, трудно остеречься от пыли. Святость храма Божия этим не нарушается. Следует иметь в виду, что скверны и нечисты пред Богом в особенности злые желания и дела, слова и мысли, словом грехи человеческие, от которых и да сохранит нас Господь (Ц. Вед. 1900, 41). ) Томским Преосвященным было объявлено духовенству епархии сдедующее: в алтарь входить с благоговенифм, как в место особфнного присутствия Божия; при входе в алтарь творить благоговейное поклонениф пред св. прфстолом, а священнослужителям после поклонения целовать св. престол; при выходе из алтаря творить тоже; а также и мимо горнего места не проходить без поклонфния, и беэ крайней нужды этим священным местом лицам не посвященным не проходить; в алтаре не нужных, пустых, шуточных равговоров не производить, а о нужном спрашивать или говорить тихо; со всяким благоговением священнослужители да приступают ко св. престолу (см. Уч. Иэв.); ни священники бфв епитрахили, ни диаконы бев стихаря, кроме лобзания, да не прикасаются к престолу, или к чему-либо священному, на нем лежащему (Ц. Вед. 1895, 29); никому же, кроме священнослужителей, не может быть дозволено лобзание престола и вообще прикосновение к этой святыне.-По мнению «Цер. Вестника», священнику, для прохождения между престолом и царскими вратами, нет необходимости предварительно надевать на себя епитрахиль, иначе для той же цели диакону потребовалось бы всякий раэ надевать на себя стихарь, епископу-омофор, как одежду, исключительно присвоенную их сану; но они ничем не прививаются к этому (Ц. В. 1888, 13). — В Смоленской епархии в качестве отступлений от строгой дисциплины было указано местным Преосвященным на то, что священники и диаконы не во время богослужения входят в алтарь и исходят из него царскими вратами, без всякого священного облачения, даже иногда без рясы, — в одном подряснике (В. В. 1866, 32). Не следуфт и при богослужении входить и исходить царскими вратами, кроме случаев, указываемых в церковно-богослужебных книгах (Рук. д. с. п. 1889, 16). 9) На основании 66-го правила Номоканона (см. Бол. Требн., гл. ПО) монахиням разрешафтся вход в алтарь в своем монастыре для прислуживания при священнодействии и для поддержания внешней чистоты в алтаре (Практ. Рук., 137 стр.; см. также Ц. В. 1892, 49, 1900, 27, Рук. д. с. п. 1898, 50), что согласно и с древним обычаем Церкви, которая сделала им предпочтете пред мирскими женщинами, по примеру диа-конисс, имевших право присутствовать в алтаре (Прав, богосл. энцикл., т. I, 558 стр.). •) В виду вышеприведенного запрещения непосвященным входа в алтарь, под пономарями в данном случае должно разуметь лиц посвященных, т.е. церковнослужителей, или, как они ныне называются, псаломщиков, и притом тех из них, которые не лишены права ношения стихаря. Относительно псаломщиков, вступивших во второй брак, Московский святитель Филарет (см. Собр. мн., дополн. т., 275-276 стр.) так равсуждал: 17 апостольское правило "устраняет двоеженцев" "вообще от списка священного чина, т.е. не позволяет двоеженцу быть и дьячком, и пономарем". "По строгости правила, причетника за двоеженство следовало бы исключить из состава священного чина, или, по нынешнему выражению, из духовного звания. И следственно уже не по строгости, а по снисходительному применению 17-го правила св. апостол причетник, вступивший во 2-й брак (к каковому приравнивается и женатый первым браком на вдове), остается при месте; только, чтобы сие не было прямо против правила, «Послужитель во олтаре всяко мужские пол да будет: аще бо священник сам себе во одтаре, наипаче же в Божфствфнней литургии спомогати будет, Божественные Тайны УНИЧИЖИТЬ, И Самого Христа в них сущего, невесту же Его церковь, её же образ в час оный в себе носит, в ничто вменит, и сицф смертно согрешитъ». «Пономари, часто исповедающиися, и Божественным Тайнам причащаю-щиися, трезвенно же и благочестно в добродетфлфх прфбывающии», «должни суть просфоры, вино, воду, фимиам и огнь во олтарь внести, свещи же вжигати и угашати (кроме свечфй на престоле и жертвеннике), кадильницу же и теплоту приуготовляти и иерею подавали»3) (см. также выше, 782 стр.). «Одтарю служащые, сиесть, пономари, должен иерфй