-ему возбраняется употреблять знамфние посвященного, т.е. стихарь, и входить в алтарь, подобно как сие возбраняется и мирянам, двоеженцам, с особенной) строгостью, каковую, по 69 правилу ѴИ-го Вселенского Собора, надлежало бы наблюдать и в отношении к первобрачным мирянамъ". Желая обеспечить соблюдете апостольского правила в таком смысле, святитель Филарет руководствовался в своей епархиальной практик следующими правилами в отношении к причетникам-двофженцам: 1) "Двоеженство причетника допускается лишь в том случае, если при церкви есть другой причетник, могущий исправлять алтарную должность. 2) Причетнику, двоеженцу, не дозволяется употреблять стихарь и входить в алтарь. 3) При церкви, где один причетник-двоеженец, другой не допускается до вступления во второй брак, и если признает это нужным, то объяван перейти к другой церкви, где есть другой причетник, беспрепятственно могущий исправлять алтарную должность '. Эти правила были введены митр. Филаретом в практику Моск. епархии с 1849 г. и строго исполнялись им. Троебрачные вовсе не допускались к исполнению псаломщицких обязанностей. До введения указанных правил тем же святителфм однажды было разрешено (рфволюц. 24 июля 1822 г.) псаломщику-двоебрачнику ношение стихаря. Точно также известно, что Московские митр. Платон, Серафим и Августин разрешали исполнфние псаломщицких обязанностей и ношфние стихаря двоебрачникам. Таким образом, данное дозволение или запрещение может вависеть от того или другого усмотрения местного архиерея. (См. Рук. д. с. п. 1893, 3; Ц. В. 1893, 19; 1896, 35; 1892, 9; 1905, 15). Согласно с этим усмотрением Преосвященного (каковое, обыкновенно, выражается и в резолюции на прошении о вступлении в брак) и должен действовать настоятель того причта, к которому принадлежит данный псаломщик. Что же касается лиц, прислуживающях в алтаре, то в качестве таковых (если, конечно, в данной фпархии нет особых распоряжений местного Ε. Η.) у нас практикой допускаются в алтарь лица непосвященный (см. 745 стр., 1 прим., и 753 стр., 1 прим.), при чем в церквах, где только по одному псаломщику, это является необходимым при совершении литургии, когда священник де должен сам сфбе сспомо-гати». Но тиастырский долг предписывает заботиться о том, чтобы для этого прислуживания допускались в алтарь только лица, отличающиеся благочестием, и для них, при этом, доступ в алтарь был бы открываем только по действительной нужде. Тем более это имеет отношение к мирянам, не принадлежащим к числу церковных служителей. Таинственная святыня престола Царя Небесного во св. храме требует, чтобы ее окружали только лица, избранный и освященные на служениф ей, подобно тому, как престол царя вемного окружают только лица высшего звания и достоинства. Поэтому-то правилами церковными (Лаод., 19, VI, 69, Номок., 66) и эаконом гражданским (Уст. о п. преет., ст. 4) мирянам вообще и воспрещается вход во св. алтарь. Особенно же неприлично мирянам стоять в алтаре во время совершфния страшных Христовых Таин. Это-дерэновете, несообразное с важностью священнодействия, и как бы нарушение таин Церкви Христовой; ибо для того св. Дары и называются и суть Тайны, для того и ограждаются алтарем и закрываются завесою, чтобы не всем без различия, достойным и недостойным, верным и маловерным, чистым и нечистым, были открыты; поелику и по существу своему они никому не доступны, и самое совфршение их есть таинстро, непостижимое для всех. По этой причине, в порядке священнодействия установлены лишь известные некоторые часы, кагда и св. алтарь открывается, и св. Дары показуются народу, и есть особое время в году, когда св. алтарь во всю седмицу (пасхальную) бывает открыть очам народа со всем тем, что в алтаре совершается. Но все эти священные и внаменательные у станов ления утрачивают свою силу, как скоро мирянф во всякое время позволяют себе входить в алтарь и присутствовать при совершении Таин Христовых. Б сожалению, наполнфние алтарей наших храмов мирянами у нас сделалось таким обычным явлением, что стремление отдельных лиц ив духовенства к устранению этого явления остается по большей части беэ последствий, если только не вызывает неудовольствия со стороны мирян, уже привыкших к свободному доступу в алтарь. В виду этого в некоторых епархиях были изданы особые распоряжения о нфдопущении в св. алтарь лиц, не принадлежащих к клиру. Так, Московской Д. К. нарочитым указом было объявлено духовенству Московской епархии следующее: "Из донесений бдагочинных, между прочим, усматривается, что вследствие допущения мирян в св. алтарь во время Божфственных служб происходят бевпорядки, нарушающее совершение богослужения; посему Консистория, на основании 69 правила VI Вселенского Собора, Лаодикийского Собора 19-го правила и указа Св. Стнода, от 8 дек. 1804 г., предписывает, под опасением ответственности, не допускать въ зело учили, яко да вфлиим страхом и трепетом, и всяким благогове-нифм входят во св. Божий олтарь, и свое им належащее дело сотворяют, ведуще, яко тама присутствфине Христос Бог наш на престоле: входяще же и исходяще, низко да поклоняются. Престола же Божественного, паче же самых Божествфнных на нем сущих Таин, такождф сосудов служебных, и иных священных вещей, никакоже коснутися да дерзнут, да не в грех впадут: разве светильников и свещ (см. ниже), кадильницы же и иных мфньших священных вещей». (Уч. Изв.).