песколько повышенным голосом. Способ чтения дитургийного Евангелия, особенно в городских храмах, производимый диаконами и вогаедший в привычку, мало возбуждающе сомнения в своей правильности и пристойности, при котором диаконы начинают чтение с самых низких нот, так что в начале в храме слышится не чтение, а какое то перерывчатое ворчание, а потом все свои силы сосредоточивают на средних и высоких нотах, стараясь сколь можно громче окончить чтение, — представляет не мало отступлений от требований благолепности и в частности благоговейности, и такое чтение должно быть оставлено, так как оно совершается не для научения предстоящих истинам веры, а для упражнения и испытания диаконовского голоса, не назидательно для слушающих, внимание которых невольно сосредоточивается на голосе чтущего, и превращаем храм Божий и амвон в арену для голосовых упражнений, не говоря о всей непристойности выкрикивать слова Господа Иисуса Христа, от лица Которого собственно и ведется чтение. Посему и многим священникам следует оставить такой способ чтения, а инымъ-привычку читать Евангелие певучим способом, когда они читают на распев, с искусственными переходами голоса, с понижениями и повышениями, или слишком спешно, когда слова и окончания слов скрадываются, так что чтение становится невнятным и неразборчивым. Выражение лица чтущего должно быть торжественное и спокойное, то же самое должно замечаться и во всех его жестах. Нужно при чтении постоянно памятовать, что читается не обыкновенное человеческое слово, и не для обыкновенных житейских целей, а слово Божие, притом в том виде, в каком оно произнесено или написано Самим Господом или Его апостолами, и читается оно ради возвышеннейших целей-ради научения людей истинной жизни, ради приведения их к животу вечному. Что сказано про чтение Евангелия, то же самое относится и к чтению Апостола, читая которое многие голосистые чтецы не только выкрикивают, желая показать свой голос, но зачастую читают малограмотно и не по ударениям. (Рук. д. с. п. 1892, 42; Ряз. Е. В. 1896, 15; подр. см. Рук. д. с. п. 1896, 9-11, 1897, 13 -14; сн. Рук. д. с. п. 1892, 42; Ц. В. 1895, 23). См. выше, к 741 стр. 2 прим. и 836 стр. • Священник во время чтения Евапгелия должен стоять (см. Служеб.) за престолом, на южном углу его (Д. В. 1891, 41).Вовремя чтения Евангелия должно снимать скуфьи и камилавки (см. Уст., 29 гл.), затем надевают их по прочтении Евангелия и остаются в них до начала пения Херувимской песни (Риж. Е. В. 1891, 12; Рук. д. с. п. 1897, 7). • При чтении Евангелия, во время соборного служения, священники стоят так же, как пред чтением Апостола. вз) При соборном служении, предстоятель, принимая от диакона в царских вратах Евангелие, только один (а не все священники) целует его, передает 2-му священнику (который и ставит его па престол); затем предстоятель становится пред престолом и все остальные иереи становятся так же, как стояли до пения «Святый Боже» (Киев. Ε. В. 1891, 10). β0) Евангелие полагается между ковчегом и антимиисом, а не с правой стороны, от ковчега к краю престола или с левой стороны престола (Рук. д. с. п. 1886, 41). — При решении вопроса о дозволителытости произнесения проповеди после чтения Евангелия, по мнению «Дер. Ведомостей», может иметь руководственное значение указ Св. Сѵнода о времени нроизнесения слова в неделю о слепом (см. выше, 662 стр.), особенно если проповедь произносится с целью усиления сбора пожертвований (см. подр. Д. Вед. 1908, 8; сн. Д. В. 1904, 14, Орлов. Е. В. 1904, 38, Д. Вед. 1908, 29). 70) Некоторые, утверждая, что указание о запирании царских врат по прочтении Евангелия касается тех случаев, когда после сугубой ектении нет молитвы, ни торжественного поминовения усопших, — говорят, что нет никакой надобности стучать царскими вратами каждую минуту, запирая их и после Еваигелия, и после молитвы (Д. В. 1888, 46; сн. 1892, 15); в Сдужебнике ясно и положительно сказано, что по прочтении Евангелия тотчас затворяются царские врата и затем сугубая ектения («Рцем вси») произносится уже при закрытых царских вратах (см. Рук. д. с. п. 1886, 49; 1890, 7). 71) Определением св. Сѵнода от 28 окт. 1905 г. (см. Д. Вед. 1905, 44, офиц. ч.) установлено возношение во всех церквах Империи за Божественной литургией на сугубой ектении после прошения: «Еще молимся о плодоносящих» и проч., еще следующего прошения: «Еще молимся, о еже сохранитися царствующему граду нашему и всей земли нашей, от глада, губительства» и проч., кончая словами: «и помиловали ны», — так же, как на великой вечерне в 4-м прошении на литии (см. Служ., послед. веч.). — На сугубой ектсяии, как и на великой (см. 35 примеч.), иногда произносятся после прошения: «о всем... воинстве», особые прошения, а после вовгдаса-особая молитва (см. «Иерейский молитвословъ»; «Последов. модебных пений», «Модебное пение во время губительного поветрия...»).-Прошения о болящих следующие: «Врачу душ и телес, со умилением в сердце сокрушенном к Тебе припадаем, и степяще вопием Ти: исцели болезни, уврачуй страсти душ и телес рабов Твоих (иди души и тела раба Твоего), имя рек; и прости им (или ему), яко благосерд, вся прегрешения, вольная и невольная, и скоро воздвигни от одра болезни, молим ти ся». — «Не хотяй смерти грешных, но еже обратитися, и живым им быти, пощади и помилуй рабов Твоих (или раба Твоего), имя рек, милостиво: запрети болезни, оставя всю страсть, и весь недуг, утоли зиму и огнь, и простри крепкую Твою руку, и якоже Таирову дщерь от одра болезни воздвигни, и здравых (или здрава) представи, молим ти ся». — «Огненную болезнь