Петровой тещи прикосновением Твоим исцеливый, и ныне люто страждущих рабов Твоих (или люто страждущего раба Твоего), имя рек, болезнь благосердием Твоим исцели, здравие им (или ему) скоро подавая, прилежно молим ти ся, Источниче цель-бамъ». — «Езекиины слезы, Манассиино и Ниневитян покаяние, и Давидово исповедание приемый, и скоро тех помиловый: и наша во умилении приносимые Ти мольбы приими, всеблагий Царю, и яко щедр помилуй люто болящих рабов Твоих (или болящего раба Твоего), здравие им (или ему) даруя, со слезами молим ти ся, Источниче жизни и бессмертия». (Ср. «Молеб. пение о недужныхъ»). К каждому прошению присоединяются: «услыши и помилуй», а к последнему: «услыши и скоро помилуй». — Было бы желательно, чтобы прошения об исцелении болящих и молитва о том иерея после ектении возглашаемы были не только по заказу, а и по собственному почину пастыря, особенно в случае болезни такого лица, о котором готова помолиться вся приходская церковная община (см. Ц. Вед. 1907, 38). 7а) После этого возгласа полагается чтение молитвы за Государя (без коленопреклонения): «Господи Боже наш» (Опр. Св. Стн. от 12-14 дек. 1894 г. и от 12 янв. 1905 г.; см. Ц. Вед. 1894, 6, и 1905, 3, офиц. ч.); перед чтением этой молитвы диакон произносит: «Господу помолимся», и отверзаются царские двери, которые, по прочтении молитвы, снова затворяются (Д. Вед. 1896, 23). Сн. ниже, 924 стр., 15 примеч. — Во время чтения молитвы за Царя диакон может стоять на своем обычном месте; но не погрешит, если отойдет к иконе Спасителя, как это предписано ему делать на литургии во время пения антифонов и заамвонной молитвы (Ц. В. 1890, 46). 7S) Полтавской Дух. Кон. было дано знать духовенству епархии, а) что поминовение усопших с присоединением заупокойной ектении, о коих подана записка только на проскомидию, отзывается яеблагоразумным заискиванием особой мзды, что так презрительно в священнослужителе; б) что самочиние диаконов в богослужении, дозволяющих себе поминать усопших на ектениях литургии, не спросивши на то согласия священника, а равно и всех живых, за которых подают им записки на проскомидию, -есть весьма важное нарушение церковного чина, которое благочинные настоятельно обязаны прекратить; диакон ничего не может совершать в богослужении без благословения священника (сн. 747-749 стр.), почему неблагоразумие диакона в церковной службе падает на ответственность священника и местного благочинного, если они не вразумляют или молчат о своеволиях диаконов (см. Рук. д. с. п. 1889, 48). • Поминанья, подаваемые на ектении, диакон должен прочитывать обязательно все; иначе можно огорчить поминающих родственников, обыкновенно весьма ценящих возглашение на ектении имен дорогих им усопших (Ц. В. 1882, 43; сн. о поминов. усопших). • В некоторых местах произносит две заупокойные ектении, при чем на одной, произносимой при открытых царских вратах, при пении правого хора, поминают одно какое либо имя, затем закрывают царские врата и произносят вторую ектению, на которой, при пении левого хора, поминают (большею частью поспешно и скороговоркой) все остальные имена. Но это не следует допускать, так как в Служебник нет указания на такое повторение заупокойной ектении; кроме того, подобная практика может подать повод к упрекам в человекоугодничестве поминающего причта; если лее это делается по особой просьбе родственников, не желающих чтобы дорогое для них имя поминалось вместе с именами чужих людей, то следует разъяснять им неуместность и греховность их горделивой просьбы (Ц. В. 1902, 5). • По Уставу (гл. 52) пение заупокойных тропарей и копдаков полагается по входе» пред Трисвятым, посему пение: «Со святыми упокой», после заупокойной екте-нии, — не правильно (Ц. В. 1895, 21), и введение этого пения там, где оно ранее не практиковалось, будет., произвольным нововведением" (см. Уст. Д. К., 35); по в приходах южных епархий пьпие заупокойного тропаря в указанное время является укоренившимся обычаем, с которым сроднились духовенство и миряне, и там, по мнению спер. Вестника», следование этому обычаю может быть допускаемо (см. Ц. В. 1899, 10), если, конечно, не имеется относительно этого запретительных постановлений местного Ε. Η. • См. ниже, о помйновении усопших. 74) По смыслу указаний Служебника относительно поминовения усопших, поминовение это должно быть поименное как у диакона на ектениях, так и у священника на возгласе и молитве за усопших (Ц. В. 1891, 18). 75) При возглашении: «оглашеннии, главы.... приклоните», по мнению «Цер. Вестника», следует и верующим приклонять главы, потому что этому возглашению и в настоящее время придается широкое значение, и оно может в некотором смысле относиться и к верным (Ц. В. 1889, 41); см. ниже, 77 прим. 76) В Служебнике ясно сказано, что после возгласа: «Да и тии с нами славятъ», «и простирает антиминс священникъ». Молитва, во время ектении об оглашенных, произносится «по еже распрострети антиминсъ». Но у пас антиминсъ раскрывается не в это время, и в этом случае придерживаются практики архиерейского служения, при совершении которого антиминс, обыкновенно, развертывается после слов ектении: «Еще молимся о Св. Правительствующем Сѵноде», следующим образом: Архиерей с иереями развивает плат и три стороны антиминса-нижнюю и две боковые, последняя-же сторона-верхняя-развертывается во время возгласа: «Да и тии съ нами славятъ». После развертывания последней стороны антиминса священник творитъ