крест по антиминсу сухой губкой и, приложившись к ней, кладет ее на правую сторону (на правом верхнем крае) антиминса. Так поступают в виду указаний Чиновника, где сказано, что простирают антиминс сослужащие, Архиерей же касается его правою рукою и «приемлет муку, сиречь губу, и творит ею крест на антимин-сии, и целован полагает в десном край антиминсиа горе» (Рук. д. с. п. 1886, 41; 1887, 16; 1889, 17; Ц. В. 1889, 11; 1891, 29; 1892, 15). — При соборном сдужении, первые три стороны антиминса развертываются вторым и третьим священниками, а четвертая (верхняя) сторона развертывается четвертым и пятым священниками; в том и другом случае развертывавшие антиминс, совершив это действие, делают молитвенный поклон пред престолом и затем кланяются предстоятелю. Предстоятель же после развертывания первых трех сторон антиминса целует его, а после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губою и проч. (см. выше). 77) Нет никаких оснований диакону, при произнесении: «Елицы оглашеннии. изыдите», а равно и при возглашении: «Главы ваша...», обращаться лицем к народу; только 1-й возглас, обратившись к народу говорит 1-й диакон, если служат двое (Ц. В. 1890,44). • Многократное возглашение о выходе оглашенных объясняется тем, что оно произносится одним диаконом вместо многих (Чиновн.). • Моления об оглашенных благопотребны и в наше время: в разных местностях земного шара много иноверцев обращается к Православной Церкви, переходят в православие и многие из инославных христиан, наша же Церковь заботится о всех своих чадах, где бы они ни были, и молитвенно ходатайствует пред Просветителем душ и телес о всех оглашенных, не взирая па то, что они могут быть отделены громадными пространствами; кроме указалных разрядов линь, приступающих к православной вере, есть в нашей Церкви еще оглашенные, и число их весьма велико, это-дети православных родителей, обмолитвованные священником, получившие христианское имя, но еще не сподобившиеся христианского крещения. И не только для вступающих на спасительный путь истинной веры в Господа Иисуса Христа моления об оглашенных благопотребпы, но и для всех верных имеют весьма важное значение, служа побуждением к тому, чтобы каждый из верных вдумывался в свою жизнь и размышлял о том, действительно ли он заслуживает названия верного и достоин присутствовать при совершении таинства Евхаристии, предназначенного только для истинно верующих; если св. Церковь удаляет от участия в священно- таинственнейшей литургии готовящихся ко св. крещению, как не освободившихся еще от грехов своих, то и мы, в чувств Б глубочайшего смпрения и покаяния пред Богом, подавляя в себе мысли нечистые, движения страстный и похотливые, злобу и зависть и другие порочные наклонности сердца, должны впимать словам: «елицы оглашении изыдите», и высоко ценить милость Божию, являемую нам в св. таинствах и допускающую нас до участия в принесении без кровной Жертвы, и спешить очистить себя от грехов. В виду всего этого молитвы об оглашенных никогда не утратят своей силы и значения и будут оставаться в чине литургии, пока будет существовать на земле Церковь Христова (см. подр. Рук. д. с. п. 1893, 16; 1896, 26; сн. Ц. Вед. 1906, 17, 1007 стр., 12, 623 стр., 33, 2444 стр.). 78) Когда священник служит без диакона, то из положенной перед второй молитвой верных ектении он произносит лишь два прошения: «Паки и паки миромъ Господу помолимся» и — «Заступи, спаси, помилуй, и возглас. Но ектения во всякомъ случае должна быть произносима (Ц. В. 1897, 4). — В Литургии св. Иоанна Златоустого, во второй молитве верных, читаем: «даси нам», в Литургии св. Василия Вел.: «поставивый насъ», «укрепи насъ», в молитве пред раздроблением св. Агнца: «сподоби... преподати нам» и т. п. По рязъяснению «Церк. Вестника» (1887, 24), во всех этих и других подобных местах не нужно множественное число личного местоимения 1-го лица заменять единственным, хотя бы совершал литургию один священник. В некоторых местах священник, употребляя множественное число, разумеет не только себя самого, но и верующих; в других-все православное священство. Личность священнослужащего здесь входит в целое Церкви. 7в) Вместо «Иже Херувимы» в Великий четверток поется (а равно и читается священнослужителями): «Вечери Твоея тайныя», а в Великую субботу — «Да молчит всякая плоть». • Пред чтепием молитвы: «Никтоже достоинъ», скуфьи и камилавки снимаются, и уже не надеваются во все дальнейшее продолжение литургии, кончая последним явлением св. Даров народу (см. Риж. Е. В. 1891, 12). • Во время Херувимской песни в некоторых местах начинается приготовление церковных старост к денежному сбору по церкви (счет, раскладывание денег по тарелочке и проч.); довольно ясный металлический звук монет невольно может помешать молящимся отложить всякое житейское попечение, а потому пастырям следует обратить внимание на неблаговременность указанных действий церковных старост, которые не должны рассеевать своими приготовлениями к сбору денег молитвенное настроение присутствующих в храме, обязаны производить этот сбор в другие богослужебные моменты (Рук. д. с. п. 1894, 18; Ц. В. 1897, 18; сн. выше, 836-837 стр.). 80) Если священник служит без диакона, то он может совершить каждение и произнося молитву: «Никто же достоинъ» (Ц. В. 1895, 23). 81) В Служебниках прежних изданий говорится: «диакоп глаголет и 50-й пса»