1120 ПУБЛИЧНАЯ ЕПИТИМИЯ. действовать увещаниями и, в случаях, указанных церковными и гражданскими законами, — церковными ваысканиями, а отнюдь не мерами полицейскими (Практ. Рук., 204 стр.).-Духовенству Казанской епархии местным епархиальным начальством в 1897 г. было дано знать относительно незаконносожительствующих, между прочим, следующее: священнослужители в таких случаях должны прежде всего принимать пастырские меры вразумления и убеждения незаконносожительствующих к прекращен!» такой греховной жизни и располагать их к освящению своего сожительства таинством брака, а потом уже, в случае недействительности таких мер, обращаться к своему ближайшему начальству- благочинным, которые и обязаны принимать меры, чтобы незакон-носожительствующие были повенчаны, если не окажется к тому законных препятствий, и в случае безуспешности фтих мер, доносить Консистории, как об упорствующих в иезаконном сожитии, так и о принятых мерах вразумления и убеждения (см. Ц, В. 1897, 2; сн. Ц. Вед. 1907, 41). Само собою разумеется, что предписанный духовенству названной епархии местным В. Η. открытый способ действия имеет в виду таких лиц, которые публично живут в незаконной связи и относительно незаконной связи которых имеются вполне определенные юридические данный, а не тех лиц, которые состоят в тайном неааконном сожительстве и каются в этом грехе на исповеди (см. Каре., 147; сн. 2 прим. к 1107 стр.).-Что же касается вышеуказанных "пастырских мер вразумления и убеждения" открыто живущих в незаконной связи, то, по разъясиению сЦерк. Вестника», благоразумию каждого священника предоставляется решать вопрос относительно применения к своим пасомым тех или других из этих мер, при чем особой осторожности требуют такие меры, как незахождение в дом с молитвою, или св. крестом и т. п., так как подобная мера, вместо пользы, нередко приносить вред в виде охлаждени ко св. храму и озлобленности лица, к коему она применена (Ц. В. 1897, 13). ) В древнее время церковная дисциплина была более строга, чеи ныне, и люди, впавшие в тяжкие грехи, несли публичное покаяние, и подвергались таким церковным наказаниям, каких не знает нынешняя жизнь. Тогда было несколько разрядов кающихся, или невольно степеней покаяния (см., напр., I, 12; Григ. Неокес, 12; Вас. Вел., 50; сн. В прим. к 1114 стр.). Первый разряд кающихся, несших церковное наказание за свое преступление, составляли π л а ч у щ и е: они стояли вне дверей молитвенного дома и стоя здесь, просили входящих в храм верных помолиться за них, исповедуя при этом свое преступление. Одни из плачущих могли стоять под кровом, другие же стояли под открытым небом, подвергаясь всем климатическим изменениям (почему и назывались обуреваемые). Положение кающихся этой степени было таково, что возбуждало сострадайте и плач во всех проходящих. Второй разряд, в который вступали прошедшие степень плача, составляли слушающие Писание: они стояли внутри врат в притворе, и могли находиться здесь до молитвы об оглашенных, и пред началом этой молитвы должны были исходить. Из разряда слушающих кающийся переходил в равряд припадающих, которые стояли внутри врат храма и выходили из него вместе с оглашенными, повергаясь прежде оставления храма перед Епископом и всеми верующими, прося прощения, отчего произошло и их назваиие- припадающее. Последний разряд, в который вступали прошедшие первыя, три степени покаяния, образовали стоящие с верными: они не выходили ив храма вместе с оглашенными и допускались до участия в молитве верных, но не сподоблялись причастия св. Таин. Только после более или менее продолжительная прохождения этих степеней покаяния согрешивший допускался до причастия св. Таин, что означало полное примирение с Церковью. Указанный образ покаяния представлял собою открытый подвиг сердечного сокрушения кающегося о своем грехопадении, а четыре вида этого покдяния выражали степени соразмеряемого греху наказания и вместе степени соразмеряехого с плодами покаяния возвращения грешиика в общение верных и примирфния с Церковью. 276-277). Общий способ исполнения фпитимии должно полагать в том, чтобы падший непременно во все праздничные и воскресные див, а в другие по возможности (в монастырях же во все дни), нфопустжтельно ходил в церковь и в оной пред иконостасом полагал по 25, или же более, земных поклонов, с произношением молитвы мытаревой: «Боже, милостив буди мне грешному»; в среды же и пятки употреблял сухоядфние, а в посты исповедывался (см. на 1081 стр. 18 прим.; сн. Ц. В. 1892, 9), от святого же причастия, кроме смфртного случая, да возбранится; кроме этого, несущий епитимью может исполнять ка-кия-либо дела благочестия, возможные по его состоянию, например: раядаяние милостыни, посещение и приврениф больных, поклоны домашние с молитвою Иисусовою и под. (Ук. Св. Сѵн. 1851, VII, 11). Публичная епитимия хотя и назначается обыкновенно на определфнное число лет (Уст. Д. К., 277), но, по церковным правилам, она может быть сокращаема или продолжаема, смотря по чувствам и состоянию кающагося1) (см. 1117-1118 стр.).