А) Сокращение срока епитимии зависит исключительно от церковной власти, и полученное виновным в дарующем прощение указе или общем милостивом манифесте помилование и прощение не распространяется на церковное покаяние, к которому прощенный виновный был присужден, так как оное покаяние прекращается или продолжается по усмотрению духовного начальства его вероисповедания (см. Улож. о наказ., 167 ст., изд. 1885 г.). а) Заслуживают также внимания и опубликованные в других енархиях местными духовными властями наставления священникам относительно присужденных к церковной епитимии, — Так, в «Вятских Еп. Ведомостях» было напечатано следующее наставление священникам относительно епитимийцев: 1) Цель публичной епитимии есть та, чтобы согрешившего привести в чувство истинного раскаяния и сокрушения о грехе своем, возбудить и утвердить в нем живейшее желание и решимость избегать, как сего сделанного, так и вообще всяких грехов, и вести жизнь непорочную и богоугодную; к этой цели должно быть направлено и действие священника-духовного отца, под надзором которого назначено согрешившему проходить свою епитимью. 2) Средствами для сей цели со стороны священника главнейшим образом служат сообравные с умственным и нравственным состоянием согрешившего пастырские увещания и наставления, которые священник должен ему делать, сколько возможно, чаще, призывая его к себе или сам посещая его в месте его жительства; руководство в сем деде священник имеет в правилах, изложенных в «Книге о должностях пресв. прих.» в §§ 90-105; при чем священник твердо должен помнить, что сколько словом назидания, столько же неприметным образом может он действовать на согрешившего примером своего с ним обращения и вообще всей своей жизниго, и потому в поведении своем не должен допускать ничего соблазнительного вообще для других и, в особенности, для вразумления епитимийца (см. Кн. о должн., 109 §); ежели епитимиец есть грамотный, то давать ему книги для чтения, избирая и назначая преимущественно такие, которые способствовали бы к возбуждению чувства сокрушения вообще о грехах и, в особенности, о том, за который епитимиец предан церковному покаянию, и требовать от него отчета в прочтенном. 3) Наблюдать, чтобы преданный епитимии приходил ко всем службам церковным. и во все четыре поста, а если можно, то и По поводу предания светских лиц церковному покаянию, Донской Духовной Консисторией в 1888 г. было предписано к руководству и исполнению духовенства епархии следующее: 1) Отлучение от св. причащения на более или менее продолжительное время, как епитимия тяжкая, должно быть сильным побуждением к тому, чтобы подвергшийся этой епитимии пришел к сознанию тяжести содеянного им греха, а также необходимости освободиться от него чрез чистосердечное раскаявие, загладить неправду греха и умиротворить свою совесть чрез дела благочестия. Это, в свою очередь, должно побуждать подвергшагося отлучению от св. причащения усерднее предаваться молитвенному подвигу и, возможно чаще посещая церковные службы, очищать свою совесть говением и исповедью пред своим духовным отцем. Между тем дух нынешнего времени дает основание к опасению, что отлучение от св. причащения иными может быть обращаемо в извинение своей беспечности относительно посещения церковного богослужения и исполнения христианского долга исповеди. А потому священникам, пастырскому руководству которых поручаются отлученные от св. причащения, следует быть именно руководителями таковых в их нравственном исправлении; им следует почасту беседовать с таковыми и разъяснять им смысл и цель совершившагося над ними духовного суда. 2) Церковными правилами, на основании которых согрешающие подвергаются временному отлучению от св. причащения дозволяется сокращать срок епитимии, смотря по расположению и образу покаяния кающегося (I, 12). Само собою разумеется, что степень исправления кающегося может определить только руководству-ющий им духовный отец. Но последний не должен сокращать срок епитимии своею властью, а должен испрашивать на то архипастырское разрешение: от какой власти зависит назначение епитимии и определение срока её, от той же власти должно зависеть и снятие епитимии прежде истечения определенного срока1). 3) В случае опасения близкой смерти никому не следует отказывать в напутствованы св. евхаристиею, хотя бы умирающий находился в отлучфнии, если только он изъявляет желание приобщиться (Ι, 13; Анк., 6; Каре., 7). Понятно, что в этом случае испрошение архипастырского разрешения не всегда может иметь место. 4) Если состоящей под епитимиею больной, по причащении св. Таин, останется в живых, то он должен по выздоровлении исполнить срок, или окончить выполнение своей еоитимии 2) (Анк., 6).