света и тьмы, которые находятся в постоянной борьбе между собою. Во время этой борьбы один из эонов царства света, Первый Человек (называемый у манихеев Христом, Иисусом) потерял часть своего светлого существа. Для освобождения её, Отцом света был послан Животворящий Дух. Освобожденная часть Первого Человека была помещена в солнце и есть бесстрастный Иисус; другая же часть, поглощенная царством тьмы, есть страждущий Иисус. Из смешения поглощенной части света страждущая Иисуса с тьмою и явился видимый мир, так что этот Иисус становится душею мира. Мировая душа стремится к освобождфнию из уз матфрии, чему помогает бесстрастный Иисус и Животворящий Дух. Чтобы положить конец этому, сатана заключает все имеющие в царстве тьмы частицы света в материю и творит человека. Подобно миру, человек состоит из смешения света и тьмы, и две души, живущие в нем, добрая и злая, постоянно ведут борьбу между собою. Для освобождения своей страждущей половины, бесстрастный Иисус сходить с солнца на землю и принимает вид человека, но не существо. Христос, по учению Манеса, не имеет действительного тела, а только призрачное, и страдания его на кресте были призрачны. Явившись на землю, Он открыл людям, что они духовного происхождения и указал средства освободиться от материи. Ученики Христа под влиянием чувственности извратили учение его. Чтобы очистить свое учение от примеси чувственности, Христос, согласно обещанию своему, послал Параклита, который и явился в лице Манеса. Средством к освобождению от материи, которая есть седалище зла, служит, по учению Манеса, строгий аскетизм. Признавая себя главою церкви, Нанес имел 12 учителей, названных апостолами, 72 епископа и потом пресвитеров, диаконов и евангелистов. Его последователи разделялись на оглашенных и совершенных, и последние должны быть безбрачны, не вкушать скоромной пищи и питаться только растениями. Убегая от преследователей своих персидских магов, Нанес обошел Индию до Китая, долго жил в пещере Туркестана и здесь изложил учение свое в книге, сделавшейся для его последоватей евангелием; а по возвращении в Персию с него содрали с живого кожу, когда он обещал персидскому царю Бахраму I исцелить его сына и не смог. Манихейство особенно сильно было в IV и V в. и продолжалось даже в средние века. Маркелла ересь названа так по имени своего основателя-Маркелла, еп. Анкир-ского (f 371 г.). Учение его состояло в следующем.-Сын Божий до воплощения не имел личного бытия, но всегда нераздельно существовал в Боге Отце, как Его вечное слово. Воплотившись во Христе, слово сделалось личностью, Сыном Божиим. Когда основанное Христом царство окончится, слово опять возвратится в Бога Отца. Эта ересь была осуждена на Втором Вселенском Соборе (381 г.). Маркиониты-последователи Маркиона, сына синопского епископа, еретика II в., одного из более видных представителей Сирийского гносиса. В своем лжеучении Маркион держался того же дуализма, что и у всех других гностиков: с одной стороны-Влагой Бог, с другой-материя (υλη) с её властителем, сатаною. Вместо эонов-творцов, у Маркиона есть среднее между двумя первыми началами существо-Димиург, действовавший в Ветхом Завете, Бог справедливый, но исключающей любовь и милосердие. Мир видимый и его обитатели созданы Димиургом из сущности вещественного хаоса. Душа человека-также творение Димиурги и первоначально отличалась свойствами своего творца. Материя постоянно стремится возвратить в свое обладание ту часть человека, которая прежде находилась в её составе; Димиург борется против неё, но одолевает материя, и человек впадает в грех, вследствие чего его первоначальная природа изменяется в худшую; таким образом получает бытие мир язычфский с его многобожием и идолопоклонством. В обладании Димиурги остается народ еврейский, но и в нем грех возымел господство. При всех своих усилиях спасти человечество от порабощения материи, Димиург не мог ничего сделать. Сжалившись над людьми, Благой Бог посылает Христа миру, который и проявил свойства пославшего Его-любовь и милосердие. Души спасенных Христом будут освобождены от материи. Отвергая все книги Ветхого Завета, Маркион и из Нового Завета признавал лишь Евангелие от Луки и десять посланий ап. Павла, исключая из них те места, которые противоречат его учению. Он совершенно отвергал также церковное предание. Нравственное учфние Маркиона запечатлено