Детерминизм. По ученью некоторых философов, все действия чфловека, даже кажущиеся нам свободными, безусловно определяются (determino-опреде-ляю), как неизбежные следствия, независимыми от них причинами, будут ли эти причины заключаться во внешнем ему бытии (природа, Божество) или в его собственной природе. Так как свобода воли предполагает относительную самостоятельность человека и способность его к независимому от внешних влияний самоопределенью, то, очевидно, к отрицанию её (детерминизму) неизбежно приводят все философские учения, отвергающие самостоятельное существованье души и признающие все существующее проявлением одного какого-либо начала бытья1). От строго философского материалистического и идеалистического детерминизма должно отличать детерминизм религиозный, иначе называемый фатализмом. Так, религия древних греков признавала существованье рока или судьбы, как темной, непостижимой, безличной силы, которая определяет жизнь людей и противостоять которой не в силах не только люди, но и самые боги. На востоке, а позднее на западе, было распространено мнение, что все главные события исторической и частной жизни людей неизменно предопределены течением звезд (детерминизм астрологический). Сюда же относится верованье магометан, что Бог, в силу вечного решения Своей воли, неизменно определил судьбу каждого человека, даже до малейших обстоятельств его жизни. В христианском мире сюда относится отрицающее нравственную свободу учение Кальвина и др., по которому Бог безусловно и неизменно предопределил одних к вечному блаженству, других к вечному осужденью. Евдемонизм. Наивысшим благом и принципом деятельности евдемописты иочитают удовольствье. Как на главное основанье своей теории, защитники евде-монизма указывают на тот всеобщий факт, что не только люди, но и все живые существа поставляют удовольствье высшею целью своей жизни; стремиться к удовольствию, избегать страданьй-есть всеобщий, непреодолимый закон природы. Отсюда евдемонисты выводят заключенье, что удовольствье есть единственная, нормальная цель человеческой деятельности, высочайшее его блого и единственное мерило добра. На этом основании они и отожествляют удовольствье с добром, благом человека, равно как неудовольствие-со злом. Индифферентизм, или безразличие в вере. Под именем индифферентизма разумеется такой взгляд или такое направление духа относительно веры, по которому с одинаковым равнодушием смотрят на все верования, всем усвояя равное значенье, и потому не стараются познать истинную веру, чтобы утвердиться в ней и по ней направлять свою жизнь и деятельность. Индифферентизм этот является на разных степенях развитья и в разных видах. Одни равнодушно смотрят на различье христианских вероисповеданий, считая неважным, к какому бы кто ни принадлежал исповеданию, лишь бы только был христианином. Другие ечитаютъ ) К такого рода учениям принадлежит материализм и идеализм. Не признавая существованья духовного начала ни в человеке, нивне его, почитая человека таким же продуктом материи и её физических ейл, как и все другие предметы природы, материализм утверждает, что и психическая жизнь, и деятельность человека подчинены тем же необходимым!, и неизменным законам, какие господствуют'!» π в окружающей его природе, и также безусловно определяются ими, как физические явления своими физическими причинами. Идеализм, почитагощий все развитием едипого, абсолютного начала бытия, отвергая самую истину бытия конкретного и индивидуальная, очевидно, и все действия человека, так же, как и вее явления в мире, должен считать модификациями (изменениями) жизни единого абсолютного; существо, которое не имеет самостоятельного бытия, пе может иметь и самостоятельного (свободного) действования. Таким образом материализм и идеализм одинаково ведут к детерминизму. Отличают иногда детерминизм метафизический и ысихологический, судя по тому, состоит ли это учение в связи с общим философским миросозерцанием (как в материализме и идеализме), составляя вывод из учения о сущности бытия, иди основывается преимущественно на наблюдениях над явленьями психической жизни, не касаясь учения о сущности души, даже признавая её духовность и самостоятельность. Таков, напр., детермипизм немецких философов Лейбница и Вольфа, которые хотя и допускают свободу волн, как свободу выбора, но поставляют ее в полную зависимость от разума, утверждая, что воля неизбежно определяется сильнейшими (т. е. более познанными) мотивами. Таков детерминизм немецкого философа Гербарта, который, сводя всю психическую жизнь к движенью представленья, подчиняет это движенье необходимым, механическим законам, доступным математическому исчислению, при чем истинная свобода воли оказывается невозможною.